{"id":214034,"date":"2015-08-25T15:18:00","date_gmt":"2015-08-25T14:18:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/de\/?p=214034"},"modified":"2015-08-25T15:29:51","modified_gmt":"2015-08-25T14:29:51","slug":"die-frau-in-der-islamischen-gesellschaft-und-politik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2015\/08\/die-frau-in-der-islamischen-gesellschaft-und-politik\/","title":{"rendered":"Die Frau in der islamischen Gesellschaft und Politik"},"content":{"rendered":"

Die Frau in der islamischen Gesellschaft und Politik stellt f\u00fcr mich in unserer schwierigen Zeit, die einerseits durch steigende Islamfeindlichkeit im Westen und andererseits durch die vorherrschende Rechtfertigung von Gewalt und Unterdr\u00fcckung im Namen eines kriegerischen und frauenfeindlichen \u201eIslam\u201c, eines der bedeutendsten Themen dar, um die Entwicklung des islamischen Denkens zu f\u00f6rdern und zu entwickeln. Daher sollte man sich auch immer mehr mit den Themen und Methoden des islamischen Feminismus auseinandersetzen, der f\u00fcr mich eine Bem\u00fchung beider Geschlechter sein muss, wie es schon Zaynab al-Ghazali formuliert hatte.<\/strong><\/p>\n

Innerhalb der vielf\u00e4ltigen und vielschichtigen Frauenrechte finde ich die sozio-politischen Rechte in der heutigen postmodernen Zeit in der muslimischen Debatte die bedeutendsten, weil es darum geht, die Frau wieder als sozio-politisch agierende Kraft in die sichtbare Dimension der Gesellschaft zu bringen, wie es zu Beginn des Islam der Fall war und von der sie dann Schritt f\u00fcr Schritt verdr\u00e4ngt wurde.<\/p>\n

Diese These f\u00fchrte mich direkt zum ersten methodologischen Ansatz im historischen Bereich, wie ich ihn zum Beispiel in feministischen Autorinnen wie der marokkanischen Soziologie Fatima Mernissi, der osmanischen Prinzessin Kadriye H\u00fcseyn oder der t\u00fcrkischen Historikerin und Islamwissenschaftlerin Bahriye \u00dc\u00e7ok klar wiederfinden konnte. In diesen Texten finden sich \u00e4u\u00dferst interessante Rekonstruktionen von Biografien muslimischer Herrscherinnen in verschiedenen muslimischen Kulturen und Regionen der Geschichte. Diese Frauen heute erneut zum Leben zu erwecken und an ihr politisches Leben und an ihren Kampf auf der B\u00fchne der Macht zu erw\u00e4hnen, finde ich sehr wichtig, um das sozio-politische Leben der Frau in der muslimischen Geschichte zu betonen und aufzuzeigen, wie wichtig der Beitrag der Frau an der Gestaltung der islamischen Gesellschaft heute sein soll.<\/p>\n

Aber diesen historisch-politologischen Ansatz vollkommen von der M\u00e4nnerwelt zu isolieren und ihn nicht in einen islamischen Feminismus im weitesten Sinne zu integrieren, ist aber ein gro\u00dfer Fehler dieser Autorinnen, auf den ich in meinen Arbeiten \u00fcber den islamischen Feminismus und seine dialogische Notwendigkeit aufmerksam mache. Der Dialog mit den M\u00e4nnern l\u00e4sst sich aber, bis auf wenige Ausnahmen, wie z.B. dem \u00e4gyptischen Schriftsteller Mahmud Badawi der das Leben der muslimischen Herrscherin Shejer ud-Durr in den drei\u00dfiger Jahren des 20. Jahrhunderts in einer Trag\u00f6die verarbeitet hat, nicht auf dieser Ebene f\u00fchren, da die m\u00e4nnlichen Forscher sich eher auf einer theoretischen und Quellen-orientierten Ebene mit dem Thema der sozio-politischen Rechte der Frau im Islam auseinandersetzen. Sie besch\u00e4ftigen sich mit Koranexegese und mit dem Studium der Hadith und sto\u00dfen so auf traditionelle Rechtfertigungen, um die Frau aus der sozio-politischen Arbeit zu verdr\u00e4ngen. Eine wichtige Ausnahme ist in diesem Bereich aber der Muslimbruder Abdulhalim Abu Shaqqa (1994-1996) mit seinem bahnbrechenden Werk in sechs B\u00e4nden mit dem Titel \u201eDie Befreiung der Frau zum Zeitalter der Offenbarung\u201c.<\/p>\n

Aufgrund der Aktualit\u00e4t der \u00e4gyptischen Muslimbruderschaft in den letzten Jahren und vor allem infolge der brutalen Unterdr\u00fcckung der Bewegung nach dem Putsch und im Regime von Abdulfattah al-Sisi im heutigen \u00c4gypten finde ich die \u00dcberlegungen von Abu Shaqqa innovativ und wichtig, um die Einbeziehung der Frau in Gesellschaft und Politik neu zu erl\u00e4utern und auf die Zeit des Propheten (sas) zur\u00fcckzublicken, um der Frau heute neue bzw. vergessene Wege hin zum sozio-politischen Handeln im Sinne des Islams zu zeigen.<\/p>\n

Zu Beginn des Islams nahm die muslimische Frau in allen Bereichen am politischen und gesellschaftlichen Leben der Umma teil. Trotz und gerade aufgrund der geschlechtlichen Unterschiede und Besonderheiten pr\u00e4gte sie sehr stark die Entwicklung der neuen muslimischen Gemeinde. Die Partizipation der Frau wurde dann in den darauffolgenden Jahrhunderten verdr\u00e4ngt und unterdr\u00fcckt. Die Frau wurde in die Segregation getrieben und verschwand Schritt f\u00fcr Schritt aus Gesellschaft und Politik. Wenn wir aber, wie Abu Shaqqa es tut, auf Sunna und Sira zur\u00fcckgreifen, entdecken wir diese Dimension der Teilnahme der Frau am gesellschaftlichen und politischen Leben f\u00fcr uns heute ganz neu. Wie Zaynab al-Ghazali so sch\u00f6n sagte, verfehlen wir das Ziel, wenn wir nicht einsehen, dass die Frau die Schwester des Mannes ist und somit in die Gesellschaft und in die Politik geh\u00f6rt, weil sie eine treibende Kraft der islamischen Gesellschaft ist.<\/p>\n

Politik und soziopolitisches Handeln bedeuten f\u00fcr mich heute Islamp\u00e4dagogik, Erziehung zum soziopolitischen Bewusstsein und Erziehung zum soziopolitischen Engagement nicht als Recht der Frau, sondern als ihre Pflicht zwecks dynamischer und produktiver Mitgestaltung der muslimischen Gesellschaften. Abu Shaqqa ist das Paradebeispiel eines muslimischen Traditionalisten, der den wahren Kern des Islam als Bewegung der Befreiung der Frau erfasst und darauf fokussiert, den Islam genauso zu leben, wie er ist, n\u00e4mlich frauenfreundlich. Daher schreibt der bedeutende \u00e4gyptische Islamtheologe Muhammad al-Ghazali al-Saqqa (1917-1996) in der Einf\u00fchrung zum Buch von Abu Shaqqa:<\/p>\n

\u201eDieses Buch f\u00fchrt die Muslime zur\u00fcck zur richtigen Sunna ihres Propheten, ohne etwas hinzuzuf\u00fcgen und ohne etwas wegzunehmen\u201c.<\/p>\n

Gerade mit Hilfe von Texten wie denen von Abu Shaqqa wird es den muslimischen Gesellschaften heute gelingen, eine holistische und egalit\u00e4re Hermeneutik aufzubauen, die sich von hierarchischen, monistischen und sexistischen Standpunkten entfernt.
\nEs stimmt, dass der Weg dorthin steil und voller Hindernisse ist, aber mit einer solchen Hermeneutik kann dann der Sklaverei, Unterdr\u00fcckung, Genitalverst\u00fcmmelung und k\u00f6rperlichen und seelischen Gewalt gegen Frauen der endg\u00fcltige Kampf angesagt werden. Nur so vers\u00f6hnt sich der Islam mit sich selbst. Denn was w\u00e4re ein rein m\u00e4nnlicher Islam ohne den Beitrag der Frau? Was w\u00e4re die Umma ohne die Teilnahme und den Beitrag der Frau in allen Bereichen?<\/p>\n

In allen meinen Werken \u00fcber den islamischen Feminismus geht es mir um die Vielfalt der Ans\u00e4tze, die sich so harmonisch miteinander in ein holistisches Modell zusammenfassen lassen. Vor allem sehe ich in diesem Zusammenhang drei methodische Linien:<\/p>\n

    \n
  1. Den historisch-biographischen Ansatz, wie ich ihn anhand des Werkes von Bahriye \u00dc\u00e7ok (1919-1990) und in der Trag\u00f6die von Mahmud Badawy (1908-1986) aufgezeigt habe: hier geht man der biographisch-historischen Rekonstruktion des Werdeganges und Schicksals herrschender Frauen in der islamischen Geschichte nach und identifiziert ihre Eigenschaften und das innovative Potential f\u00fcr die politische Arbeit der Frau im Islam heute; dieser Ansatz findet sich im Besonderen bei Prinzessin Kadriye H\u00fcseyn (1888-1955) und der marokkanischen Soziologin und Feministin Fatima Mernissi (*1940) in ihrem bekannten Buch Les Sultanes oubli\u00e9es.<\/li>\n
  2. Den komparatistisch-hermeneutischen Diskurs, wie ich ihn anhand des Essays von Prof. Abdulhamid al-Ansari vorgestellt habe, der analytisch erl\u00e4utert, wie es zu den verschiedenen Standpunkten zum Thema der politischen Rechte der Frau im Islam gekommen ist und warum. Das ist ein Ansatz hin zu einer Vers\u00f6hnung und Akzeptanz der verschiedenen Sichtweisen innerhalb der muslimischen Gemeinde, ein Ansatz, der uns im intra-islamischen Dialog sehr weit f\u00fchren kann, weil wir auch die M\u00e4nner in den islamischen Feminismus einbeziehen. Was al-Ansari besonders auszeichnet, ist, dass er nicht verurteilt, sondern erl\u00e4utert und kommentiert. Eine interessante hermeneutische Studie \u00fcber die weibliche Lekt\u00fcre des Korans stammt von der afroamerikanischen Konvertitin und Feministin Amina Wadud (*1952), die in ihrem genialen Buch einige Tore hin zur Vers\u00f6hnung und Gleichberechtigung der Geschlechter \u00f6ffnet. Dasselbe kann man vom \u00e4gyptisch-kanadischen Islamexperten Jamal Badawi sagen, der auch hermeneutisch arbeitet und damit die Gleichberechtigung der Geschlechter im Islam beweist.<\/li>\n
  3. Den Sira-orientierten Ansatz von Abu Shaqqa, der das Leben des Propheten (s) innerhalb der Islamwissenschaften erneut aufwertet und auf diese Weise aufzeigt, wie revolution\u00e4r und Frauen-befreiend der Islam in seinem urspr\u00fcnglichen Kern und in seiner Epoche war.
    \nDie \u201eUn\u201c-Rechte der Frau, die ich als Ausdruck der sogenannten \u201ehorizontalen Segregation\u201c der Frau bezeichne, sind Erfindungen der Muslime und sind in ihren K\u00f6pfen so verankert, dass es Texte wie die von Abu Shaqqa heute braucht: er h\u00e4lt den Muslimen Koran und Sunna vor, um ihnen zu zeigen, wie frauenfreundlich der Islam ist. Es er\u00fcbrigt sich somit die Frage, ob Frauen Rechte in der islamischen Politik und Gesellschaft haben. Denn der Islam sprach sie ihnen von Anfang an zu. Die ersten Muslime lebten diese Rechte in ihrem Alltagsleben. Und diese Rechte m\u00fcssen auch heute der Frau zuerkannt werden: der Weg, der dorthin f\u00fchrt, geht f\u00fcr Abu Shaqqa \u00fcber P\u00e4dagogik und Bewusstseinsbildung, die Pfeiler der islamischen Politik und Ethik.<\/li>\n<\/ol>\n

    Das Buch ist hier erh\u00e4ltlich: Die Frau in der islamischen Gesellschaft und Politik nach Abdul Halim Abu Shaqqa<\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Die Frau in der islamischen Gesellschaft und Politik stellt f\u00fcr mich in unserer schwierigen Zeit, die einerseits durch steigende Islamfeindlichkeit im Westen und andererseits durch die vorherrschende Rechtfertigung von Gewalt und Unterdr\u00fcckung im Namen eines kriegerischen und frauenfeindlichen \u201eIslam\u201c, eines…<\/p>\n","protected":false},"author":1149,"featured_media":214048,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9156,9143,11387],"tags":[19344,15384,19343,19342],"class_list":["post-214034","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kultur-und-medien","category-meinungen","category-originalinhalt","tag-abdul-halim-abu-shaqqa","tag-islam-de","tag-islamischer-feminismus","tag-koran"],"yoast_head":"\nDie Frau in der islamischen Gesellschaft und Politik<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Die Frau in der 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Rampoldi","description":"Milena Rampoldi \u00e8 nata a Bolzano nel 1973 e dopo i suoi studi teologici, pedagogici, filosofici e orientali in Italia ha proseguito con il dottorato di arabistica sul tema della didattica arabofona del Corano a Vienna. Insegnante di lingue e traduttrice, da anni si occupa di storia e religione islamica, di questioni politiche ed umanitarie, di femminismo e diritti umani e di storia medio-orientale ed africana. Tra le varie pubblicazioni, soprattutto in lingua tedesca, figurano i testi italiani sui Corsari del Mediterraneo e sul filosofo Ren\u00e9 Gu\u00e9non. E' promotrice dell'Associazione per il dialogo interculturale e interreligioso Promosaik www.promosaik.com","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/author\/milena-rampoldi\/"}]}},"place":"","original_article_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/214034","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1149"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=214034"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/214034\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/214048"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=214034"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=214034"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=214034"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}