{"id":1840516,"date":"2024-04-24T13:50:27","date_gmt":"2024-04-24T12:50:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1840516"},"modified":"2024-04-24T13:59:05","modified_gmt":"2024-04-24T12:59:05","slug":"die-bedeutung-und-notwendigkeit-einer-humanistischen-vision","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2024\/04\/die-bedeutung-und-notwendigkeit-einer-humanistischen-vision\/","title":{"rendered":"Die Bedeutung und Notwendigkeit einer humanistischen Vision"},"content":{"rendered":"

Am 16. April 1993 hielt Mario Rodr\u00edguez Cobos, besser bekannt unter seinem literarischen Pseudonym SILO, an der Autonomen Universit\u00e4t von Madrid eine Vorlesung mit dem Titel „Die Zeitgen\u00f6ssische Sicht des Humanismu“<\/a>.<\/strong><\/p>\n

Einunddrei\u00dfig Jahre nach diesem Ereignis stellt sich die Frage, ob es sinnvoll ist, diese Analyse erneut zu betrachten, insbesondere angesichts der „Aktualit\u00e4t“ seines Vortrags \u00fcber den Humanismus.<\/p>\n

Wir werden nun einige Passagen dieses Vortrags kommentieren und die Leserschaft selbst \u00fcber ihre N\u00fctzlichkeit urteilen lassen.<\/p>\n

Bei dieser Gelegenheit kl\u00e4rte Silo die beiden Bedeutungen, die dem Wort „Humanismus“ gew\u00f6hnlich zugeschrieben werden, indem er sich einerseits auf jede Denkrichtung bezog, die den Wert und die W\u00fcrde des Menschen bekr\u00e4ftigt, und andererseits auf seine engere Bedeutung, indem er ihn historisch in jener Bewegung verortete, die zwischen dem Ende des 14. und dem Beginn des 15. Jahrhunderts entstand und im folgenden Jahrhundert unter dem Namen „Renaissance“ das intellektuelle Leben Europas beherrschte und die vorherrschende obskurantistische Sichtweise in Frage stellte.<\/p>\n

Dieser historische Humanismus stellte in Verbindung mit den sich ver\u00e4ndernden wirtschaftlichen und sozialen Kr\u00e4ften der Zeit eine Revolution dar, die immer bewusster wurde und darauf ausgerichtet war, die bestehende Ordnung in Frage zu stellen.<\/p>\n

Die Reformation in der deutschen und angels\u00e4chsischen Welt und die Gegenreformation in der lateinischen Welt versuchten, die neuen Ideen einzud\u00e4mmen, indem sie die traditionelle christliche Sichtweise autoritativ bekr\u00e4ftigten – so Silo -, bis das Kaisertum und die Monarchie g\u00f6ttlichen Rechts durch die Revolutionen des sp\u00e4ten achtzehnten und neunzehnten Jahrhunderts zu Fall gebracht wurden.<\/p>\n

Nach der Franz\u00f6sischen Revolution und der amerikanischen Unabh\u00e4ngigkeit, trotz der Kontinuit\u00e4t des sozialen Hintergrunds der Ideale und Bestrebungen, die die nachfolgenden wirtschaftlichen, politischen und wissenschaftlichen Umw\u00e4lzungen beg\u00fcnstigten, ging der Humanismus angesichts der Konzepte und Praktiken zur\u00fcck, die bis zum Ende des Kolonialismus, dem Zweiten Weltkrieg und der bifrontalen Ausrichtung des Planeten installiert wurden.<\/p>\n

In dieser Situation – so der Denker – wird die Debatte \u00fcber die Bedeutung von Mensch und Natur, \u00fcber die Rechtfertigung wirtschaftlicher und politischer Strukturen, \u00fcber die Ausrichtung von Wissenschaft und Technik und ganz allgemein \u00fcber die Richtung der historischen Ereignisse neu er\u00f6ffnet.<\/p>\n

Der Humanismus definiert den Menschen heute als ein historisches Wesen mit einer sozialen Handlungsweise, die in der Lage ist, die Welt und sein Wesen zu ver\u00e4ndern. Dieser Punkt ist von entscheidender Bedeutung, denn wenn er akzeptiert wird, ist es nicht m\u00f6glich, koh\u00e4rent ein nat\u00fcrliches Recht, ein nat\u00fcrliches Eigentum oder nat\u00fcrliche Institutionen oder schlie\u00dflich einen Typus des zuk\u00fcnftigen Menschen zu behaupten, so wie er heute ist, als ob er f\u00fcr immer abgeschlossen w\u00e4re.<\/p>\n

Silo f\u00e4hrt fort, dass „in dieser sozialen Welt die gemeinsame Absicht, den Schmerz zu \u00fcberwinden, durch die Absicht der anderen Menschen geleugnet wird“, indem man die anderen naturalisiert, indem man ihre Absicht leugnet und sie zu Objekten des Gebrauchs macht.<\/p>\n

So“, sagt der Gr\u00fcnder des Universalistischen Humanismus, „treibt die Trag\u00f6die, den nat\u00fcrlichen physischen Bedingungen ausgesetzt zu sein, die soziale Arbeit und die Wissenschaft zu neuen Erkenntnissen, die diese Bedingungen \u00fcberwinden; aber die Trag\u00f6die, den sozialen Bedingungen der Ungleichheit und Ungerechtigkeit ausgesetzt zu sein, treibt die Menschen dazu, gegen diese Situation zu rebellieren.<\/p>\n

Im Gr\u00fcndungsdokument der Humanistischen Bewegung<\/a>, das Silo zitiert, hei\u00dft es, dass wir erst dann von der Vorgeschichte zur wahren Menschheitsgeschichte \u00fcbergehen, wenn die gewaltsame Aneignung einiger Menschen durch andere beseitigt ist. In der Zwischenzeit kann kein anderer zentraler Wert als Ausgangspunkt genommen werden als der des Menschen in seiner vollen Verwirklichung und Freiheit. Die Proklamation: „Nichts steht \u00fcber dem Menschen und kein Mensch unter dem anderen“ bringt es auf den Punkt. Wenn man Gott, den Staat, das Geld oder irgendetwas anderes zum zentralen Wert erhebt, ordnet man den Menschen unter, indem man Bedingungen f\u00fcr seine weitere Beherrschung oder Opferung schafft“, sagt er.<\/p>\n

Dies sei die Trennlinie zwischen Humanismus und Antihumanismus, f\u00fcgt er hinzu und zitiert erneut aus dem Humanistischen Dokument<\/a>. „Der Humanismus stellt die Arbeit \u00fcber das Gro\u00dfkapital, wirkliche Demokratie \u00fcber formale Demokratie, Dezentralisierung \u00fcber Zentralisierung und Antidiskriminierung \u00fcber Diskriminierung, Freiheit \u00fcber Unterdr\u00fcckung und Lebenssinn \u00fcber Resignation, Mitt\u00e4terschaft und das Absurde“.<\/p>\n

Humanisten, so Silo, betonen die konvergierende Richtung und die konvergierende Absicht, und w\u00e4hrend sie die Vorl\u00e4ufer des historischen Humanismus anerkennen, lassen sie sich von den Beitr\u00e4gen der verschiedenen Kulturen inspirieren, nicht nur von denen, die im Moment im Mittelpunkt stehen.<\/p>\n

Aus ihrem Internationalismus heraus streben die Humanisten nach einer universellen menschlichen Nation. Sie wollen keine einheitliche, sondern eine vielf\u00e4ltige Welt: vielf\u00e4ltig an Ethnien, Sprachen und Br\u00e4uchen, vielf\u00e4ltig an Orten, Regionen und Autonomien, vielf\u00e4ltig an Ideen und Bestrebungen, vielf\u00e4ltig an \u00dcberzeugungen, Atheismus und Religiosit\u00e4t, vielf\u00e4ltig an Arbeit, vielf\u00e4ltig an Kreativit\u00e4t.<\/p>\n

Andererseits wies Silo in derselben Rede darauf hin, dass „es keiner gro\u00dfen Argumente bedarf, um zu zeigen, dass die Welt heute \u00fcber ausreichende technologische Voraussetzungen verf\u00fcgt, um in kurzer Zeit die Probleme der Vollbesch\u00e4ftigung, der Ern\u00e4hrung, der Gesundheit, des Wohnens und der Bildung in weiten Regionen zu l\u00f6sen. Wenn diese M\u00f6glichkeit nicht verwirklicht wird, dann einfach deshalb, weil die ungeheure Spekulation des Gro\u00dfkapitals dies verhindert“.<\/p>\n

„Aber angesichts dieser Irrationalit\u00e4t erheben sich nicht die Stimmen der Vernunft dialektisch, wie man erwarten k\u00f6nnte, sondern die finstersten Rassismen, Fundamentalismen und Fanatismen“, betont er und nimmt damit Ereignisse vorweg, die sich heute leider in vielen Teilen der Welt abspielen.<\/p>\n

Etwas sp\u00e4ter in seinem Vortrag wird Silo darauf hinweisen: „In der gegenw\u00e4rtigen Situation der Verwirrung ist es notwendig, das Thema des spontanen oder naiven Humanismus zu er\u00f6rtern und es mit dem in Beziehung zu setzen, was wir unter bewusstem Humanismus verstehen. Es ist offensichtlich, dass humanistische Ideale und Bestrebungen in unseren Gesellschaften lebendig sind, und zwar mit einem Elan, der vor einigen Jahren noch unbekannt war. Die Welt ver\u00e4ndert sich rasant, und dieser Wandel fegt nicht nur alte Strukturen und Referenzen hinweg, sondern macht auch die alten Formen des Kampfes \u00fcberfl\u00fcssig. In einer solchen Situation kommt es zu Spontaneit\u00e4t aller Art, die eher einer Katharsis und einem sozialen Ausbruch \u00e4hnelt als einem gezielten Prozess. Wenn wir also fortschrittliche Gruppen, Vereinigungen und Einzelpersonen als humanistisch bezeichnen, auch wenn sie sich nicht an dieser humanistischen Bewegung beteiligen, haben wir es mit einem Zusammenschluss von Kr\u00e4ften zu tun, die in dieselbe Richtung gehen, und nicht mit einem neuen Hegemonismus, der mit einheitlichen Ans\u00e4tzen und Verfahren fortf\u00e4hrt“.<\/p>\n

Aber so wie es einen breiten und diffusen gesellschaftlichen Sektor gibt, den man durchaus als „humanistisches Lager“ bezeichnen k\u00f6nnte, so ist der Sektor, den man als „antihumanistisches Lager“ bezeichnen k\u00f6nnte, nicht weniger umfangreich.<\/p>\n

Silo beschreibt die Ph\u00e4nomene im Voraus mit gro\u00dfer Pr\u00e4zision und f\u00fcgt hinzu: „In dem Ma\u00dfe, wie die vom Gro\u00dfkapital mobilisierten Kr\u00e4fte das Volk allm\u00e4hlich ersticken, entstehen inkoh\u00e4rente Positionen, die beginnen, sich selbst zu st\u00e4rken, indem sie dieses Unbehagen ausnutzen und es auf falsche Schuldige lenken. Diesen Neofaschismen liegt eine tiefe Verleugnung der menschlichen Werte zugrunde. Auch in bestimmten abweichenden Umweltbewegungen steht die Natur und nicht der Mensch im Mittelpunkt. Sie predigen nicht mehr, dass die \u00f6kologische Katastrophe gerade deshalb eine Katastrophe ist, weil sie die Menschheit gef\u00e4hrdet, sondern weil die Menschheit die Natur angegriffen hat. Einigen dieser Str\u00f6mungen zufolge ist der Mensch verschmutzt und verschmutzt daher die Natur. Und weiter: „Von dort ist es nur ein kleiner Schritt zur Diskriminierung von verschmutzenden Kulturen, von Ausl\u00e4ndern, die verschmutzen und verunreinigen. Auch diese Str\u00f6mungen geh\u00f6ren zum Antihumanismus, weil sie den Menschen grunds\u00e4tzlich verachten. Ihre Vordenker verachten sich selbst und spiegeln deren modische nihilistische und selbstm\u00f6rderische Tendenzen wider.<\/p>\n

Andererseits, so Silo, „schlie\u00dft sich auch eine betr\u00e4chtliche Anzahl aufmerksamer Menschen dem Umweltschutz an, weil sie den Ernst des Problems, das er anprangert, verstehen. Aber wenn dieser Umweltschutz den humanistischen Charakter annimmt, den er haben sollte, wird er den Kampf gegen die Verursacher der Katastrophe richten, n\u00e4mlich gegen das Gro\u00dfkapital und die Kette zerst\u00f6rerischer Industrien und Unternehmen, enge Verwandte des milit\u00e4risch-industriellen Komplexes. Bevor sie sich mit Robben besch\u00e4ftigt, wird sie sich mit Hunger, \u00dcberbev\u00f6lkerung, Totgeburten, Krankheiten, Gesundheit und Wohnungsnot in vielen Teilen der Welt befassen. Und sie wird auf Arbeitslosigkeit, Ausbeutung, Rassismus, Diskriminierung und Intoleranz in der technologisch fortgeschrittenen Welt hinweisen. Eine Welt, die auf der anderen Seite durch ihr irrationales Wachstum \u00f6kologische Ungleichgewichte schafft.<\/p>\n

Auf die Betrachtung der Rechten als politisches Instrument des Anti-Humanismus braucht man nicht n\u00e4her einzugehen, wie Silo illustriert. „Ihre Verlogenheit geht so weit, dass sie sich regelm\u00e4\u00dfig als Vertreter des „Humanismus“ ausgeben. Die Verlogenheit und die Aneignung von Worten sind so gro\u00df, dass die Vertreter des Antihumanismus versucht haben, sich mit dem Namen „Humanisten“ zu schm\u00fccken. Es w\u00e4re unm\u00f6glich, die Mittel, Instrumente, Formen und Ausdr\u00fccke aufzuz\u00e4hlen, die dem Antihumanismus zur Verf\u00fcgung stehen. Auf jeden Fall wird die Kl\u00e4rung seiner heimt\u00fcckischeren Tendenzen vielen spontanen oder naiven Humanisten helfen, ihre Vorstellungen und den Sinn ihrer sozialen Praxis zu \u00fcberdenken“.<\/p>\n

Am Ende dieses Vortrags in Madrid sagte Silo: „Ich m\u00f6chte Ihnen meine Besorgnis mitteilen. Ich glaube nicht, dass wir uns auf eine entmenschlichte Welt zubewegen, wie es einige Science-Fiction-Autoren, einige heilsgeschichtliche Bewegungen oder einige pessimistische Tendenzen glauben machen wollen. Ich glaube jedoch, dass wir uns an einem Punkt in der Menschheitsgeschichte befinden, an dem wir zwischen zwei Wegen w\u00e4hlen m\u00fcssen, die in entgegengesetzte Welten f\u00fchren. Wir m\u00fcssen uns f\u00fcr die Bedingungen entscheiden, unter denen wir leben wollen, und ich glaube, dass sich die Menschheit in diesem gef\u00e4hrlichen Moment darauf vorbereitet, ihre Wahl zu treffen. Der Humanismus spielt eine wichtige Rolle bei der Entscheidung f\u00fcr die bessere der beiden Optionen“, schloss er.<\/p>\n

Die \u00dcbersetzung aus dem Englischen wurde von Alina Kulik vom ehrenamtlichen Pressenza-\u00dcbersetzungsteam erstellt. Wir suchen Freiwillige!<\/a><\/strong><\/p>\n

Referenzen:<\/em><\/strong><\/p>\n