{"id":1829388,"date":"2024-03-03T08:20:10","date_gmt":"2024-03-03T08:20:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1829388"},"modified":"2024-03-03T08:20:10","modified_gmt":"2024-03-03T08:20:10","slug":"gandhis-anarchismus-und-seine-aktuelle-relevanz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2024\/03\/gandhis-anarchismus-und-seine-aktuelle-relevanz\/","title":{"rendered":"Gandhis Anarchismus und seine aktuelle Relevanz"},"content":{"rendered":"<h2><strong>Was zeichnet Gandhis Anarchismus der \u201eanderen Art\u201c aus? Und welche Relevanz haben seine Praxis und sein Denken f\u00fcr uns heute?<\/strong><\/h2>\n<p>Diesen Fragen geht das Buch von Lou Marin und Horst Blume nach. Wie auch im Titel des Buches kommt am Anfang Gandhi selbst zu Wort. Das Buch beginnt mit drei Textpassagen, in denen Gandhi sich zu seinen anarchistischen \u00dcberzeugungen \u00e4ussert. Die Auswahl der Texte ist sehr passend und zeigt durch die unterschiedlichen Zeitpunkte (der erste Text gibt eine Rede von 1916 wieder, der zweite Text ist von 1931 und der dritte von 1940), dass Gandhis anarchistische \u00dcberzeugungen keine Momentaufnahme darstellen, sondern \u00fcber die Zeit hinweg einen fundamentalen Teil seines Denkens ausmachen. Anhand der Textpassagen wird zudem deutlich, dass Gandhis Denken sich nicht so einfach in eine Schublade pressen l\u00e4sst.<\/p>\n<p>Dass das Prinzip der Gewaltfreiheit f\u00fcr Gandhi leitend war, ist wohl allseits bekannt. Dass diese \u00dcberzeugung jedoch weit differenzierter war als gemeinhin angenommen, kommt in der dritten im Buch abgedruckten Textpassage zur Geltung: In diesem 1940 in der Zeitschrift Harijan abgedruckten Interview \u00e4ussert Gandhi sich dazu, wie f\u00fcr ihn eine gewaltfreie Gesellschaft aussehen kann.Dabei werden auch komplizierte Themen angesprochen. Beispielsweise nennt Gandhi den Widerstand der polnischen Bev\u00f6lkerung gegen die Invasion der Nazis \u201efast gewaltfrei\u201c und spricht dar\u00fcber, wie eine Polizei in einer gewaltfreien Gesellschaft sich von britischer Polizei unterscheiden und eine \u201eK\u00f6rperschaft aus Reformern\u201c sein k\u00f6nnte.Im Hauptteil des Buches liegt der Fokus darauf, Gandhi gegen Rassismusvorw\u00fcrfe zu verteidigen, die immer wieder gegen ihn vorgebracht werden. Im Zuge dessen adressiert Lou Marin auch Vorw\u00fcrfe, dass Gandhi antisemitisch gewesen sein soll und ein Verteidiger des Kastensystems. Diesem Themenkomplex widmet der Autor mehrere Kapitel. Dabei vermeidet er es, Gandhi unkritisch als Helden darzustellen, sondern geht gezielt auf tats\u00e4chliche rassistische \u00c4usserungen Gandhis am Anfang seiner Zeit in S\u00fcdafrika bis 1906 ein. Gandhi habe zu dieser Zeit noch kein anti-koloniales Bewusstsein entwickelt, sondern stand noch stark unter dem Einfluss seiner Ausbildung in England.<\/p>\n<p>Diskriminierende Begriffe \u00fcbernahm er zun\u00e4chst unkritisch, entwickelte sich dann jedoch weiter. Diesen Prozess der Ver\u00e4nderung in Gandhis Denken zwischen 1906 und 1908 hin zu einer dezidiert anti-rassistischen Haltung arbeitet Lou Marin sehr detailliert heraus.Lou Marin arbeitet sich an der Kritik an Gandhi durch Arundathi Roy und anderen ab. Der Ton ist dabei oft scharf. Gepaart mit einer Vielzahl anschaulicher Beispiele und Hintergrundinformationen macht dies das Buch durchaus unterhaltsam. F\u00fcr Leser*innen, die mit der Kritik an Gandhi und der Kontroverse wenig vertraut sind, mag die F\u00fclle an Themen und die Tatsache, dass viele der vorgetragenen Punkte als Antwort auf andere Autor*innen zu verstehen sind, f\u00fcr ein wenig Verwirrung sorgen.<\/p>\n<p>Das letzte Kapitel des Buches ist von Horst Blume und zeichnet die Entstehung und Funktionsweise der Landrechte-Bewegung Ekta Parishad nach. Dadurch wird der Fokus auf die Aktualit\u00e4t der Aktionsformen Gandhis gerichtet. Leider ist der \u00dcbergang vom ersten Teil des Buches zum zweiten nicht sehr fl\u00fcssig. Das Kapitel \u00fcber die Entstehungsgeschichte und aktuelle Aktionen von Ekta Parishad ist zwar nicht uninteressant, l\u00e4sst jedoch den kritischen und differenzierten Ton des restlichen Buches etwas vermissen. Was mir pers\u00f6nlich gefehlt hat, ist ein Schlusskapitel, in dem die Ausf\u00fchrungen des gesamten Buches in einen Kontext gesetzt werden. Dies w\u00fcrde es erleichtern, die F\u00fclle an Informationen in einen Gesamtzusammenhang zu bringen.Was den Autoren gut gelingt, ist, den Bogen zu aktuellen Ereignissen zu schlagen und damit zu zeigen, wie relevant Gandhis Denken und Wirken heute noch ist. Besonders hervorzuheben ist dabei das Kapitel, in dem es um die Motive der Gandhi-M\u00f6rder geht und vor allem Gandhis Gegnerschaft zum Hindu-Nationalismus. Der Hinduismus Gandhis steht hier im krassen Gegensatz zu einer aktuell st\u00e4rker werdenden rassistischen Auslegung des Hinduismus<\/p>\n<p>Das Buch bietet eine F\u00fclle von Informationen und regt zum Nachdenken an. Es wird deutlich, dass Gandhis gewaltfrei-anarchistische \u00dcberzeugungen nichts von ihrer Aktualit\u00e4t eingeb\u00fcsst haben und als wichtige Inspirationsquelle f\u00fcr soziale Bewegungen dienen k\u00f6nnen.<\/p>\n<p>Insgesamt handelt es sich hier um ein \u00e4usserst gelungenes Buch, das ausgehend von Gandhis Selbstbezeichnung als \u201eAnarchist der anderen Art\u201c ein facettenreiches Bild von Gandhis Denken und Wirken zeichnet \u2013 von den Anf\u00e4ngen seiner Politisierung bis heute.<\/p>\n<p class=\"author\">Selvi Pabst<br \/>\ngraswurzel.net<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Was zeichnet Gandhis Anarchismus der \u201eanderen Art\u201c aus? Und welche Relevanz haben seine Praxis und sein Denken f\u00fcr uns heute? Diesen Fragen geht das Buch von Lou Marin und Horst Blume nach. 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