{"id":1799428,"date":"2024-02-19T09:40:43","date_gmt":"2024-02-19T09:40:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1799428"},"modified":"2024-02-19T09:41:59","modified_gmt":"2024-02-19T09:41:59","slug":"verdinglichte-freiheit-und-autoritaet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2024\/02\/verdinglichte-freiheit-und-autoritaet\/","title":{"rendered":"Verdinglichte Freiheit und Autorit\u00e4t"},"content":{"rendered":"

Bei fehlender Selbstverwirklichung wird im Neoliberalismus die Freiheit zum Besitz.<\/strong><\/p>\n

Was haben Menschen, die gegen eine \u201eCorona-Diktatur\u201c protestieren, (ehemalige) Unterst\u00fctzer*innen des progressiven Vereins Campact, die mittlerweile AfD w\u00e4hlen, und Intellektuelle, die sich selbst von einer Cancel Culture bedroht sehen, gemein? Diese Frage stellen sich die Literatursoziologin Carolin Amlinger und der Soziologe Oliver Nachtwey in \u201eGekr\u00e4nkte Freiheit \u2013 Aspekte des libert\u00e4ren Autoritarismus\u201c. Sie finden die Gemeinsamkeit im \u201elibert\u00e4ren Autoritarismus\u201c, der durch notwendigerweise in der heutigen kapitalistischen Sp\u00e4tmoderne entstehende soziale Kr\u00e4nkungen entstanden ist und im \u201everdinglichten Freiheitsbegriff\u201c kondensiert.<\/p>\n

Negative und verdinglichte Freiheit<\/h3>\n

Die verdinglichte Freiheit, die die Coronaleugner*innen, AfD-W\u00e4hler*innen und \u201egefallene Intellektuelle\u201c verinnerlichen, ergibt sich aus einem libert\u00e4ren Freiheitverst\u00e4ndnis und der feindseligen Ablehnung der gesellschaftlichen Abh\u00e4ngigkeiten.<\/p>\n

Freiheit wird nicht mehr als \u201egeteilter gesellschaftlicher Zustand\u201c (S. 14), sondern negativ, individualistisch und libert\u00e4r als \u201epers\u00f6nlicher Besitzstand\u201c (S. 173) begriffen. Freiheit wird, ganz im Sinne des libert\u00e4ren Philosophen Robert Nozick, darauf reduziert, ohne staatliche und andere Einschr\u00e4nkungen \u201ealles zu tun, was man will\u201c (S. 88). Es geht darum \u2013 ungeachtet von Bed\u00fcrfnissen anderer \u2013 zu kaufen, was man will, so schnell zu fahren, wie man will, zu sagen, was man will.<\/p>\n

Gesellschaftliche \u00dcbereink\u00fcnfte und Abg\u00e4ngigkeiten, die ja die Freiheit aller, deren gegenseitige Anerkennung und Verwirklichung erst erm\u00f6glichen, werden hingegen geleugnet. Andere, angeblich freiheitseinschr\u00e4nkende Positionen werden im Namen von Selbstbestimmung und Selbstverwirklichung gar aggressiv bek\u00e4mpft. Dies wird besonders problematisch, wenn dies auf marginalisierte Gruppen wie Gefl\u00fcchtete, BIPoCs und trans Personen projiziert wird, die scheinbar vom Staat und\/oder der Freiheitsbeschr\u00e4nkung der anderen profitieren.<\/p>\n

Den Begriff der Verdinglichung entlehnen Amlinger und Nachtwey dabei dem Denken des Philosophen Georg Luk\u00e1cs, der diesbez\u00fcglich schon in den 1920er Jahren feststellte, dass Menschen nur noch verdinglichte, unpers\u00f6nliche Mechanismen und nicht mehr die dahinterliegenden sozialen, \u00f6konomischen und politischen Zusammenh\u00e4nge wahrnehmen \u2013 genau dies passiert nun auch beim verdinglichten Freiheitsbegriff.<\/p>\n

Gekr\u00e4nkte Freiheit und libert\u00e4rer Autoritarismus<\/h3>\n

Laut Amlinger und Nachtwey kann das Versprechen der sp\u00e4tmodernen, kapitalistischen Gesellschaft auf individuelle Selbstverwirklichung notwendigerweise nicht vollst\u00e4ndig erf\u00fcllt werden. Dies liegt unter anderem an der grundlegenden Gegens\u00e4tzlichkeit der gleichzeitig ablaufenden Erweiterung der Freiheitsr\u00e4ume zum einen und der Nicht-Abnahme gesellschaftlicher Abh\u00e4ngigkeit zum anderen. Dass das eigene Handeln nicht zwangsl\u00e4ufig nur Resultat freier, selbstgesetzter Zwecke ist, sondern auch von finanziellen, zeitlichen oder auch planetaren Grenzen beschr\u00e4nkt wird, wird gesellschaftlich ignoriert. Dies birgt ein soziales \u201eKr\u00e4nkungspotential, das in Frustration und Ressentiment umschlagen\u201c (S. 13) kann. Die Autor*innen k\u00f6nnen und wollen jedoch hierbei nicht erkl\u00e4ren, warum manche Menschen mit \u00e4hnlichen soziokulturellen Voraussetzungen zu libert\u00e4ren Autorit\u00e4ren werden und andere nicht.<\/p>\n

Im Kampf f\u00fcr verdinglichte Freiheit als einzige Autorit\u00e4t und gegen jede falsche, die verdinglichte Freiheit einschr\u00e4nkende Autorit\u00e4t und Position verbinden sich die libert\u00e4ren und autorit\u00e4ren Charakteristika des libert\u00e4ren Autoritarismus. Hierin erkennen die Autor*innen eine \u201eMetamorphose des autorit\u00e4ren Charakters\u201c (S. 14), den die Kritische Theorie und insbesondere Theodor W. Adorno im 20. Jahrhundert diagnostizierten. W\u00e4hrend der kritisch-theoretische autorit\u00e4re Charakter durch Konventionalismus, Unterwerfung unter eine idealisierte Autorit\u00e4t, bin\u00e4res Machtdenken und \u00dcberlegenheitsfantasien beziehungsweise allgemeine Feindseligkeit bestimmt werde, fehlen Konventionalismus und Unterw\u00fcrfigkeit im von Amlinger und Nachtwey festgestellten libert\u00e4ren Autoritarismus. \u201e[D]as Selbst als autonomes Subjekt\u201c tritt an die Stelle der externen Autorit\u00e4tspersonen (S. 173).<\/p>\n

Tats\u00e4chlich k\u00f6nnte man jedoch in der (\u00dcber-)Erf\u00fcllung des neoliberalen Wettbewerbs-, Leistungs- und Individualisierungsgedanken einen Konventionalismus und eine Unterwerfung erkennen.<\/p>\n

Konzeptionell unscharf, jedoch eigentlich zutiefst relevant ist das Verh\u00e4ltnis von Libertarismus und Autoritarismus: Unklar bleibt, ob der Autoritarismus direkt aus der verdinglichten Freiheit als Autorit\u00e4t abzuleiten ist oder dieser erst in Kombination mit bin\u00e4rem Machtdenken und \u00dcberlegenheitsfantasien beziehungsweise allgemeiner Feindseligkeit entsteht. Und unklar bleibt ebenfalls, ob libert\u00e4rer Autoritarismus ein analytisch treffender Begriff ist und wie er zu anderen Einordnungen steht \u2013 so sprechen die beiden Autor*innen an anderer Stelle im Kontext der Reichsb\u00fcrger*innen beispielsweise von \u201elibert\u00e4re[m] Extremismus\u201c.<\/p>\n

Soziale Freiheit und ad\u00e4quate Herrschaftskritik als Gegenstrategie<\/h3>\n

Amlinger und Nachtwey fordern zur Bek\u00e4mpfung des libert\u00e4ren Autoritarismus eine \u201evitale Herrschaftskritik von unten\u201c (S. 355). Sie m\u00f6chten die innerhalb der Debatte um Querdenker*innen bisher unbesetzte systematische Herrschaftskritik aktivieren und eine \u201eKritische Theorie der Freiheit in der Gegenwart\u201c (S. 45) entwickeln. Diese soll \u201edas Individuum nicht l\u00e4nger \u00fcber die Gefahren einer repressiven Gesellschaft aufkl\u00e4ren, sie ist vielmehr aufgefordert, das gegen die Gesellschaft rebellierende Individuum vor sich selbst zu warnen\u201c (S. 46).<\/p>\n

Kritische Theorie sollte immer Kritik der herrschenden Verh\u00e4ltnisse beinhalten. Stattdessen neigen die Autor*innen dazu, nahezu jegliche Kritik, die nicht versucht, Zerw\u00fcrfnisse der Gegenwart politisch und gesellschaftlich abzufedern, sondern zu begreifen und zuzuspitzen, als \u201elibert\u00e4ren Autoritarismus\u201c zu verallgemeinern. Dies l\u00e4uft Gefahr, nur Regierungskonformit\u00e4t als legitime, nicht \u201elibert\u00e4r-autorit\u00e4re\u201c Position anzusehen. Dies w\u00fcrde ihrem Ziel widersprechen und systematische Herrschaftskritik verunm\u00f6glichen.<\/p>\n

Die Autor*innen schliessen damit, dass der insbesondere bei libert\u00e4r Autorit\u00e4ren vorherrschende verdinglichte Freiheitsbegriff sich nicht gesamtgesellschaftlich durchsetzen muss, stattdessen kann sich \u2013 abh\u00e4ngig \u201evon der Kraft solidarischer Bewegungen\u201c \u2013 auch ein sozialer Freiheitsbegriff durchsetzen, in dem \u201edie Individuen sich in ihrer Abh\u00e4ngigkeit wechselseitig anerkennen\u201c (S. 92). Konkrete politische Massnahmen oder \u00fcber Solidarit\u00e4tsforderungen hinausgehende gesellschaftliche M\u00f6glichkeiten, die nicht nur einen sozialen Freiheitsbegriff etablieren, sondern auch die (kapitalistischen) Grundlagen des verdinglichten Freiheitsbegriffs angehen, thematisieren die beiden Autor*innen nicht.<\/p>\n

Mit dem diagnostizierten verdinglichten Freiheitsbegriff und dem damit zusammenh\u00e4ngenden libert\u00e4ren Autoritarismus zeigen Amlinger und Nachtwey in Anlehnung an die Kritische Theorie auf, dass dieser Freiheitsbegriff seine eigenen Voraussetzungen untergr\u00e4bt. Zwar erkennen sie die Notwendigkeit der Gesamtgesellschaft, diesem einen anderen, einen sozialen Freiheitsbegriff entgegenzustellen, doch verkn\u00fcpfen sie ihre Diagnose und somit auch ihre Gegenstrategie nicht ausreichend mit der dahinterliegenden Grundproblematiken des (sp\u00e4tmodernen) Kapitalismus.<\/p>\n

Tim Rieth
\nkritisch-lesen.de<\/a><\/p>\n

Carolin Amlinger \/ Oliver Nachtwey: Gekr\u00e4nkte Freiheit. Aspekte des libert\u00e4ren Autoritarismus. Suhrkamp 2023. 480 Seiten. ca. SFr. 32.00. ISBN: 978-3-518-43071-2.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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