{"id":1789470,"date":"2023-12-27T06:33:28","date_gmt":"2023-12-27T06:33:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1789470"},"modified":"2023-12-27T06:58:05","modified_gmt":"2023-12-27T06:58:05","slug":"sehnsuchtsort-und-konkrete-praxis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2023\/12\/sehnsuchtsort-und-konkrete-praxis\/","title":{"rendered":"Sehnsuchtsort und konkrete Praxis"},"content":{"rendered":"

\u00dcber die Geschichte und die unbedingte Notwendigkeit eines umk\u00e4mpften Begriffs.<\/strong><\/p>\n

Zwei Geschichtsprofessoren, die sich \u00fcber eine rein historische Einordnung hinaus dem Thema Solidarit\u00e4t n\u00e4hern, das weckt erst einmal Neugier \u2013 und auch ein bisschen Irritation. Was hat es auf sich mit dem schmalen Band \u201eSolidarit\u00e4t. Vom 19. Jahrhundert bis zur Corona-Krise\u201c, lohnt sich die Lekt\u00fcre auch f\u00fcr politische Aktivistinnen?<\/p>\n

Der Kern der Solidarit\u00e4t<\/h3>\n

Von dem trivialen Befund, dass \u201eSolidarit\u00e4t in aller Munde\u201c ist, lassen sich Dietmar S\u00fcss und Cornelius Torp nicht davon abbringen, tiefer zu graben. Wenn \u201eselbst die Einhaltung der Hygieneregeln und das Abstandhalten zum N\u00e4chsten [\u2026] inzwischen als Akt der Solidarit\u00e4t\u201c (S. 7) gelte, sei es h\u00f6chste Zeit, diesem Begriff wieder die Konturen zu verleihen, die er verdient. S\u00fcss und Torp fragen: Was k\u00f6nnen wir aus der widerspr\u00fcchlichen Geschichte der Solidarit\u00e4t in den letzen Jahrhunderten lernen, was hat sich verschoben \u2013 und wo k\u00f6nnen wir Kontinuit\u00e4ten und zentrale Merkmale ausmachen, die es auch f\u00fcr k\u00fcnftiges Bezunahmen auf das Wort dringend ben\u00f6tigt?<\/p>\n

Den beiden Autoren gelingt es im Laufe des Bandes, Solidarit\u00e4t(en) in zun\u00e4chst partikular gefassten Normen \u2013 in Bezug auf eine bestimmte Gruppe an Menschen, eine bestimmte politische Idee, einen national gefassten Rahmen \u2013 hin zu einem universalistisch nutzbaren Begriff zu entwickeln, der dennoch Raum f\u00fcr Ambivalanzen und Widerspr\u00fcche h\u00e4lt.<\/p>\n

Solidarit\u00e4t im Gestern und im Morgen<\/h3>\n

Nat\u00fcrlich darf der Beginn bei der Arbeiter:innenbewegung nicht fehlen. Solidarit\u00e4t kann ihr als Leitbegriff verstanden werden. Die Gleichheit der Arbeiter:innen gegen die Ungleichheit der Klassen. Die Solidarit\u00e4t als \u201eBaumeister einer ganz erhabenen Weltordnung\u201c (S. 15), wird im Buch der M\u00fcnchner Revolution\u00e4r Kurt Eisner zitiert, dient dabei als moralischer Kompass und Utopie. Das sozialistische Solidarit\u00e4tverst\u00e4ndnis dieser Zeit, so res\u00fcmieren S\u00fcss und Torp,<\/p>\n

\u201espeiste sich aus Erfahrungen, aus Niederlage und gewonnenen Schlachten, aus t\u00e4glicher Arbeit und dem Glauben an eine bessere Welt. Gleichzeitig war der Begriff Solidarit\u00e4t aber auch Teil einer wissenschaftlichen Suchbewegung, die darauf zielte, die Funktionsweise und den Wandel kapitalistischer, arbeitsteiliger Gesellschaft zu erkl\u00e4ren.\u201c (S. 16)<\/p>\n

Von dort aus geht es dann zu einer Betrachtung des Begriffs nach 1918 und \u00fcber die Zeit des deutschen Faschismus. Hier wird Solidarit\u00e4t durch Abstammung begr\u00fcndet, als einende Kraft der Volksgemeinschaft. Die Autoren begreifen dies als Form einer exklusive Solidarit\u00e4t, der im Buch eine deutliche Absage erteilt wird. Nach 1945 entwickelten sich neue Formen solidarischen Handelns, argumentieren die beiden Autoren. Es geht dabei vor allem um eine programmatische Ausformung der Solidarit\u00e4t, die durch die erstarkende Sozialdemokratie immer weiter in den Bereich des institutionalisierten Wohlfahrtsstaats gegossen und eingehegt wird. Schritt f\u00fcr Schritt r\u00fcckte somit der revolution\u00e4re Gehalt des Begriffs in den Hintergrund.<\/p>\n

Der Solidarit\u00e4tsbegriff hat sich in den letzten Jahrzehnten allerdings Schritt f\u00fcr Schritt aus seinem Dornr\u00f6schenschlaf heraus bewegt und vor allem bei den Neuen Sozialen Bewegungen Ankn\u00fcpfungspunkte gefunden. Dies kann im Kontext der internationalistischen Organisierung von Lohnabh\u00e4ngigen und der globalen Solidarit\u00e4tsarbeit im sp\u00e4ten 20. Jahrhundert ebenso wahrgenommen werden wie in den feministischen und antirassistischen Bewegungen weltweit. Notwendigerweise ist er davon ausgehend pluralistischer und auch intersektionaler geworden. In Richtung des neuen Jahrtausends gewann insbesondere die Frage nach Solidarit\u00e4t mit fl\u00fcchtenden Menschen Wichtigkeit. Hier gesellte sich auch eine weitere Dimension zu der der politischen und praktischen Seite der Solidarit\u00e4t hinzu: Die \u201eAnwaltsfunktion\u201c (S. 141) f\u00fcr die Entrechteten, denen keine staatliche Solidarit\u00e4t zugestanden wird.<\/p>\n

Solidarit\u00e4t in der Gegenwart<\/h3>\n

Den aktuellen \u201eSolidarit\u00e4tshype\u201c (S. 7) im Kontext von Corona sehen die Autorinnen im Gegensatz zum gegenw\u00e4rtig ebenso diskutierten Begriff der Entsolidarisierung im Kontext des neoliberalen Umbaus der Gesellschaft und einer allgemeinen Krisenpolitik. Insgesamt zeichnet den Band aus, dass die Autoren Solidarit\u00e4t in ihrer Vielschichtigkeit begreifen und zun\u00e4chst als analytischen und als praktisch-politischen Begriff auseinanderhalten: Solidarit\u00e4t sei \u201e sowohl politischer Kampfbegriff als auch eine Kategorie wissenschaftlicher Beschreibung\u201c (S. 9), mal Handlungsanleitung, mal moralischer Wert, mal gesellschaftliches Strukturelement.<\/p>\n

Torp und S\u00fcss verm\u00f6gen es aber zudem, diese Ebenen in ihrer notwendigen Verbindung miteinander darzustellen. Leitend ist dabei die historische Herleitung von Solidarit\u00e4t(en) als \u201egesellschaftlicher Praxis, die erst im sozialen Handeln entstehen\u201c (S. 20) und damit sich notwendigerweise auch den an sich wandelnden gesellschaftliche und politischen Bedingungen orientiert.<\/p>\n

Grunds\u00e4tzlich ist dem gesamten Band ein positiver Bezug auf eine Form der Solidarit\u00e4t anzumerken, die \u00fcber eine institutionell eingegossene, sozialpartnerschaftlich oder sonstwie eingehegte hinausweist, ohne dabei stark ins Utopische abzudriften. Das macht aber gleichzeitig die Begrenzung eines solchen Solidarit\u00e4tsbegriffs aus. Fest steht: Die Bedeutung des Solidarit\u00e4tsbegriffs muss weiterhin diskutiert werden. Was S\u00fcss und Torp in ihrem Band aufmachen, eignet sich sicherlich als Aufh\u00e4nger f\u00fcr diese Debatte. Dass Solidarit\u00e4t aber insbesondere in der t\u00e4glichen Praxis auch gegen die Widerst\u00e4nde neoliberaler Zurichtungen, gegen Konsumorientierung und Warenf\u00f6rmigkeit, ausgehandelt werden muss, darf dahinter nicht zur\u00fcckfallen.<\/p>\n

Der Kampf um die \u201erichtigen\u201c Solidarit\u00e4ten im Plural steht also weiterhin aus, und das ist auch wichtig. Denn diese Formen der Solidarit\u00e4t entstehen im Dazwischen, im Reziproken, in den Beziehungen, welche vor allem die Menschen in der kollektiven Auseinandersetzung damit aufbauen k\u00f6nnen, wie ein Welt von Morgen aussehen kann.<\/p>\n<\/article>\n

Johanna Br\u00f6se
\nkritisch-lesen.de<\/a><\/p>\n

Dietmar S\u00fcss \/ Cornelius Torp: Solidarit\u00e4t. Vom 19. Jahrhundert bis zur Corona-Krise. Dietz Verlag, Bonn 2021. 214 Seiten. ca. SFr. 24.00. ISBN: 978-3-8012-0622-2.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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