Johannes Kaiser f\u00fcr die Onlinezeitung Infosperber<\/em><\/a><\/p>\n Monumental und politisch: Die Geschichte des Jazz von Ex-Radio-Redaktor und Jazzkenner Peter Kemper<\/strong><\/p>\nSeine Trompete machte ihn ber\u00fchmt. Louis Armstrong war in den sechziger Jahren ein stets l\u00e4chelnder und gutgelaunter Wegbereiter des Jazz in den USA und sp\u00e4ter auch in Europa. Er war der nette \u00abnigger\u00bb, auch f\u00fcr S\u00fcdstaatenweisse akzeptabel. Doch das war nur eine Seite von ihm, wie der deutsche Musikkritiker und Autor Peter Kemper in seinem mit \u00fcber 750 Seiten extrem umfangreichen Buch \u00abThe Sound of rebellion \u2013 Zur politischen \u00c4sthetik des Jazz\u00bb aufzeigt.<\/p>\n
Als 1957 der Oberste Gerichtshof die Rassentrennung an \u00f6ffentlichen Schulen aufhob, hinderte ein wei\u00dfer Mob in Little Rock afroamerikanische Sch\u00fcler am Besuch der High School. Armstrong, genannt \u00abSatchmo\u00bb, f\u00fcr seine unpolitische Haltung von anderen schwarzen Musikern oft kritisiert, war diesmal so emp\u00f6rt, dass er Eisenhower, der nicht dagegen einschritt, als feigen Pr\u00e4sidenten schm\u00e4hte. W\u00e4hrend die weisse Presse daraufhin vor Wut sch\u00e4umte, stimmten ihm, so Peter Kemper, viele prominente Schwarze zu.<\/p>\n
Es ist nat\u00fcrlich kein Zufall, dass Peter Kemper seine facettenreiche, wortm\u00e4chtige Geschichte des afroamerikanischen Jazz den \u00abKlang der Rebellion\u00bb mit diesem Beispiel beginnt. Es zeigt, dass Amerikas Gesellschaft insbesondere in den S\u00fcdstaaten von heftigem und oftmals sogar m\u00f6rderischem Rassismus zutiefst gepr\u00e4gt war.<\/p>\n
Menschen zweiter Klasse<\/strong><\/h2>\nNoch in den sechziger Jahren wurden dort Schwarze gelyncht. Polizei und Justiz schauten einfach weg. Immer wieder erz\u00e4hlt der Autor solche Geschichten vom allt\u00e4glichen Rassismus in den USA, den alle schwarzen Musiker und Musikerinnen erlebten und erleben. \u00a0Bis in die sp\u00e4ten sechziger Jahre wurden sie wie Menschen zweiter Klasse behandelt. Von Gleichberechtigung keine Spur. Viele Ereignisse, an die Kemper erinnert, haben wir vergessen oder nie zur Kenntnis genommen, und es ist bisweilen schwer ertr\u00e4glich, von den gebilligten oder sogar forcierten Gewalttaten weisser S\u00fcdstaatler zu erfahren. Die schwarzen Musiker und S\u00e4ngerinnen haben, so belegt Peter Kemper, auf die rassistischen Attacken mit Musik reagiert. Die war selten neutral oder unpolitisch. Sie haben ihre Kompositionen sehr oft als Anklage, Kritik, Zornesausbruch \u00fcber ihre st\u00e4ndige gesellschaftliche Diskriminierung verstanden und verstehen sie bis heute so.<\/p>\n
Politisches Schlagzeug?<\/strong><\/h2>\nAls sich Anfang der sechziger Jahre schwarze Studenten auf die f\u00fcr Weisse reservierten Pl\u00e4tze in einer Cafeteria niederliessen und nicht wieder aufstanden, starteten im ganzen S\u00fcden der Staaten solche gewaltfreien \u00abSit-ins\u00bb. Genau darauf bezieht sich der Plattentitel \u00abWe insist\u00bb des schwarzen Schlagzeugers Max Roach. Das Albumcover zeigt drei nicht bediente Schwarze an einer Imbisstheke mit einem weissen, misstrauisch schauenden Kellner im Hintergrund. Roach hat seine Musiktitel auf dem Album \u00abFreedom now suite\u00bb genannt. Er verstand sie als politisches Statement und zwar nicht nur in den Songs, in denen Abbey Lincoln unter anderem die brutale Sklavenarbeit der Schwarzen anprangert, sondern auch in seinem Schlagzeugspiel. Kemper interpretiert dessen sogenannte Rim Shots, Schl\u00e4ge auf die Mitte des Snare Drum und auf ihren Rand so:\u00a0\u00abAuf diese Weise baut er auditiv eine Br\u00fccke zu den k\u00f6rperlichen Leiden von Schwarzen w\u00e4hrend der Sklavenzeit: Rim-Shots werden deshalb so genannt, weil ihr Knall an den Schuss aus einer Pistole erinnert.\u00bb<\/em>\u00a0Der Autor h\u00f6rt aus den rhythmischen Mustern der Songs sogar die\u00a0\u00abmonotonen Ger\u00e4usche von klappernden Fussfesseln\u00bb<\/em>.<\/p>\nSolche sehr freien Interpretationen von Melodien, Harmonien, Rhythmen und Improvisationen sind typisch f\u00fcr das ganze Buch.\u00a0Selbst die Weiterentwicklung des Jazz ist f\u00fcr ihn ein Aufbegehren gegen Konventionen, die Suche nach neuen Ausdrucksformen, Rebellion gegen \u00fcberkommende H\u00f6rgewohnheiten, ein Aufbegehren. Er sieht in ihnen Versuche, die seelische Verfassung der schwarzen Komponisten musikalisch auszudr\u00fccken.<\/p>\n
Nicht alle dachten so<\/strong><\/h2>\nDabei stellt Kemper immer wieder einen Zusammenhang, eine Beziehung zwischen den politischen Aussagen der von ihm vorgestellten Musiker und ihrer Musik her. Die beziehe Stellung zur black power Militanz ebenso wie zur \u00abblack lives matter\u00bb-Bewegung. Ber\u00fchmt geworden ist Archie Shepps fr\u00fcherer Ausspruch: \u00abMein Saxophon ist das Maschinengewehr des Vietcong.\u00bb Nicht alle dachten so. John Coltrane oder Pharoah Sanders zum Beispiel, f\u00fcr die Weiterentwicklung des Jazz extrem wichtig, wandten sich einem spirituellen Jazz zu, versuchten die innere Verfasstheit ihrer Person \u2013 nat\u00fcrlich auch als Teil der schwarzen Gemeinschaft \u2013 \u00a0auszudr\u00fccken. Sie \u00e4usserten sich nicht politisch. Doch selbst darin sieht Kemper eine Reaktion auf das gesellschaftliche Umfeld, da sie sich damit zu ihrer \u00abrace\u00bb bekannten und von der weissen Gesellschaft abgrenzten. Sogar in der v\u00f6llig freien Musik von Ornette Coleman, dem Propheten des free jazz, sieht er eine\u00a0\u00abantikapitalistische Attit\u00fcde\u00bb<\/em>. Der Saxophonist selbst spricht davon, dass sich in seinem Ton seine Erfahrungen als schwarzer Musiker widerspiegeln.<\/p>\nMusik als Sprache?<\/strong><\/h2>\nKempers bisweilen ausufernde, wortsch\u00f6pferische Interpretationen sind durchaus gewagt. Am Ende des Buches stellt er denn auch selbst die grunds\u00e4tzliche Frage, ob Musik der Sprache gleichzusetzen ist und politische Aussagen machen kann. Er negiert dies weitgehend und zitiert dazu zahlreiche Philosophen sowie er \u00fcberhaupt immer wieder philosophische Erkenntnisse afroamerikanischer oder europ\u00e4ischer Denker f\u00fcr seiner Interpretationen heranzieht. Damit widerspricht er sich gewisserma\u00dfen selbst, nachdem er vorher ausf\u00fchrlich und detailliert eben die schwarzafrikanische Musik als Rebellion verstanden hat, ihre Kl\u00e4nge, T\u00f6ne, Musikstrukturen als politische Stellungnahmen.
\nEr erforscht und analysiert die politisch \u00e4sthetische Bedeutung der seiner Ansicht nach wichtigsten Musiker und Musikst\u00fccke der afroamerikanischen Jazzgeschichte. Duke Ellington und Billie Holiday stehen am Anfang seiner Erkundungen, Charlie Parker und Max Roach, Charles Mingus und John Coltrane kommen ebenso zu Wort wie Miles Davis oder das Art Ensemble of Chicago und Ornette Coleman. Der Autor endet beim HipHop Jazz des Saxophonisten Kamasi Washington und den \u201aspoken word\u2018 K\u00fcnstlerinnen wie Moor Mother.<\/p>\n
Das umfangreichste Portr\u00e4t ist Archie Shepp gewidmet, mit dem der Autor ein sehr ausf\u00fchrliches Interview gef\u00fchrt hat, das er gr\u00f6\u00dftenteils wiedergibt. Ansonsten zitiert er ausf\u00fchrlich aus B\u00fcchern, Interviews, Liner Notes (Plattentexte), Zeitungskritiken, wie der umfangreiche Anhang zeigt.<\/p>\n
Dabei kommt es zu zahlreichen inhaltlichen \u00dcberschneidungen, denn die ausgew\u00e4hlten Musiker und Musikerinnen durchliefen im Laufe ihrer Karriere in vielen F\u00e4llen dieselben Entwicklungsphasen, kamen zum Beispiel vom Bebop \u00fcber den Hard Bop zum Free Jazz oder zur fusion music. So st\u00f6sst man beim Lesen immer wieder auf bereits erw\u00e4hnte und bekannte Tatsachen. Das ist bisweilen etwas nervig.<\/p>\n
Aneignung?<\/h2>\n
Ausf\u00fchrlich referiert Peter Kemper auch die politischen Auseinandersetzungen innerhalb der schwarzen Gemeinschaft, die dar\u00fcber streitet, wie politisch darf, kann, soll der Jazz sein. Sie feiert ihre afrikanischen Urspr\u00fcnge und ist oftmals von Machismo gepr\u00e4gt. Ausser S\u00e4ngerinnen wie Billy Holiday oder Abbey Lincoln gab es im schwarzen Jazz des letzten Jahrhunderts so gut wie keine Musikerinnen. Das hat sich erst im neuen Jahrtausend ge\u00e4ndert, wie Kemper an den \u00abspoken word\u00bb Musikerinnen zeigt. In kleinen Exkursen zeigt er au\u00dferdem, inwieweit auch weisse Musiker wie zum Beispiel der Bassist Charlie Haden oder die Pianistin Carla Bley den Jazz bereichert haben. Der Schwerpunkt liegt aber eindeutig auf schwarzem US-Jazz.<\/p>\n
Das Buch endet mit einer Rechtfertigung. Um dem Vorwurf der Kulturaneignung zu entgehen, erkl\u00e4rt Peter Kemper, warum er sich berechtigt f\u00fchle, als weisser europ\u00e4ischer Kritiker \u00fcber schwarzen Jazz zu schreiben, auch wenn er nie pers\u00f6nlich nachempfinden k\u00f6nne, wie Rassismus wirkt. Eben weil er kein Betroffener sei, erlaube das ihm, die Entwicklung des afroamerikanischen Jazz ohne pers\u00f6nliche Betroffenheit, aber durchaus engagiert nachzuzeichnen. Das ist ihm dank seiner Begeisterung f\u00fcr die Musik gelungen.<\/p>\n
Peter Kemper: The sound of rebellion \u2013 Zur politischen \u00c4sthetik des Jazz, Reclam Verlag 2023, 752 S., 38 \u20ac, SFR 49.90 (auch als ebook erh\u00e4ltlich)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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- sieht, was andere \u00fcbersehen Die Schweizer Internet-Zeitung richtet sich an Entscheidungstr\u00e4ger in Gesellschaft, Wirtschaft und Politik sowie alle, die erg\u00e4nzende Informationen zu den grossen Medien suchen. Infosperber will die grossen Informations-Medien nicht konkurrenzieren, sondern diese erg\u00e4nzen. \u00a9 Das Weiterverbreiten s\u00e4mtlicher auf dem gemeinn\u00fctzigen Portal www.infosperber.ch enthaltenen Texte ist ohne Kostenfolge erlaubt, sofern die Texte integral ohne K\u00fcrzung und mit Quellenangaben (Autor und \u00abInfosperber\u00bb) verbreitet werden. Bei einer Online-Nutzung ist die Quellenangabe m\u00f6glichst schon am Anfang des Artikels mit einem Link auf infosperber.ch zu versehen. 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