{"id":1726968,"date":"2023-03-22T13:13:30","date_gmt":"2023-03-22T13:13:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1726968"},"modified":"2023-03-22T13:14:58","modified_gmt":"2023-03-22T13:14:58","slug":"ueber-ideologien-ihre-triumphe-und-misserfolge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2023\/03\/ueber-ideologien-ihre-triumphe-und-misserfolge\/","title":{"rendered":"\u00dcber Ideologien, ihre Triumphe und Misserfolge"},"content":{"rendered":"

Nachdem Francis Fukuyama in seinem Buch „Das Ende der Geschichte und der letzte Mensch“ (1992) das Ende der Ideologien verk\u00fcndet hat und nachdem eine gro\u00dfe Zahl von Intellektuellen, Denkern und Aktivisten gegens\u00e4tzliche Stimmen erhoben haben [1], musste die intellektuelle Welt die Reichweite und die Grenzen jeder Ideologie neu \u00fcberdenken.<\/strong><\/p>\n

Von Nahuel Tejada<\/em><\/p>\n

Im Jahr 2013 schrieb Alexandr Dugin \u00fcber die Notwendigkeit einer neuen politischen Theorie. In seinem Buch „Die vierte politische Theorie“ erkl\u00e4rt der Philosoph den Triumph des Liberalismus (Kapitalismus und alle seine Varianten) im 20. Jahrhundert. Der russische Autor schl\u00e4gt vor, nach einer neuen Art von politischer Theorie zu suchen, die die bisherigen \u00fcberwinden und dem triumphierenden Liberalismus entgegentreten kann. Er f\u00fchrt uns durch die Eigenschaften, die ein solches neues Paradigma haben sollte.<\/p>\n

In diesem Artikel werden wir nicht n\u00e4her auf Duguins Werk eingehen, aber es wird zitiert, weil seine umstrittenen und einflussreichen Ideen dazu dienen, einen Standpunkt hinsichtlich der Grenzen und der Reichweite von Ideologien zu veranschaulichen und darzulegen.<\/p>\n

Tomas Hirsch, ein chilenischer Humanist und Autor, berichtet in seinem Buch „Das Ender der Vorgeschichte , ein Weg zur Freiheit (2007) mit einem Vorwort des damaligen bolivianischen Pr\u00e4sidenten Evo Morales [2], dass er auf seinen Reisen durch verschiedene lateinamerikanische L\u00e4nder im ersten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts trotz der Triumphe des Progressivismus in der lateinamerikanischen Region auf ein gewisses Gef\u00fchl der Frustration und des Scheiterns bei verschiedenen Gruppen politischer und sozialer Aktivisten stie\u00df. Dieses Gef\u00fchl beruhte auf der Tatsache, dass die Ideale einer bestimmten Epoche in den Revolutionen, die zu triumphieren schienen, nicht vollst\u00e4ndig verwirklicht werden konnten. Der Kapitalismus hielt in der einen oder anderen Form Einzug in die verschiedenen Regierungen.<\/p>\n

So sprach \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera, ein marxistischer Intellektueller und ehemaliger Vizepr\u00e4sident Boliviens w\u00e4hrend der Amtszeit von Evo Morales, in seiner Teilnahme am „Ersten Internationalen Forum f\u00fcr kritisches Denken“ (2018), das in Argentinien stattfand (organisiert von CLASCO), \u00fcber den Andenkapitalismus, weil in seinem Land die Bedingungen f\u00fcr einen echten Sozialismus nicht gegeben seien.<\/p>\n

Man k\u00f6nnte noch viele Beispiele aus der Geschichte anf\u00fchren, um das Scheitern zu verdeutlichen. Es scheint, dass jede Ideologie, die eine Revolution zugunsten der marginalisierten, armen oder ausgegrenzten Mehrheiten anstrebt, am Ende immer scheitert, w\u00e4hrend andere, die den Triumph der Sadisten und M\u00e4chtigen anstreben, am Ende immer triumphieren.<\/p>\n

Angesichts dieser pessimistischen Sichtweise haben die Aktivisten die Wahl, den Kampf aufzugeben oder fortzusetzen, jedoch durchdrungen von einem stoischen Unterton, der ihnen trotz ihrer Misserfolge als Trost dient, den Kampf fortzusetzen.<\/p>\n

Eine andere Sichtweise auf dasselbe Problem besagt hingegen, dass es Unterschiede in der Bedeutung des Wortes Revolution gibt. So befasst sich Thomas Kuhn in Geschichte der wissenschaftlichen Revolutionen (1962) mit der Geschichte der Wissenschaft und ihren Revolutionen im Sinne von Paradigmenwechseln und neuen wissenschaftlichen Entdeckungen. In der Wissenschaftsgeschichte wird das Wort Revolution verwendet, um eine abrupte \u00c4nderung der Eigenschaften in diesem oder jenem wissenschaftlichen Bereich zu bezeichnen. Das Gleiche gilt f\u00fcr die Geschichte der Kunst, der Technik, des Sports usw.<\/p>\n

Das Wort Revolution steht in der Geschichte f\u00fcr eine Ver\u00e4nderung, eine Transformation bestimmter Aspekte; dieses Wort ist n\u00fctzlich, um die Entwicklung eines historischen Moments zu verstehen, den man untersuchen m\u00f6chte.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Im Bereich der Ideologien hingegen liegt das Wort Revolution nicht in der Vergangenheit, sondern ist ein zu erreichendes Ziel, die Revolution liegt in der Zukunft. Revolution\u00e4re Ideologen erstellen zun\u00e4chst eine Diagnose der Situation des Augenblicks, in dem sie leben, indem sie verschiedene Instrumente oder Analysemethoden anwenden. Zun\u00e4chst stellen sie die Situation in Frage, in der sich der Untersuchungsgegenstand (die Gesellschaft, die Politik, das System usw.) befindet, dann schlagen sie verschiedene revolution\u00e4re Schritte oder Methoden vor, die die Massen oder die betroffenen Sektoren befolgen sollten, um die Revolution herbeizuf\u00fchren. Solche Ideologien werden von den leidenschaftlichen und engagierten K\u00e4mpfern in den verschiedenen Positionen des Kampfes gelebt, von den bescheidensten bis hin zu den h\u00f6chsten R\u00e4ngen der Hierarchie. Solche Ideologien werden als Versprechen einer idealen Welt oder Utopie gelebt, die f\u00fcr die Revolution erreichbar ist.<\/p>\n

Sobald sich die Massen oder interessierte Sektoren diese Ideologien zu eigen machen und die Macht mit verschiedenen Mitteln (demokratisch oder gewaltsam) an sich rei\u00dfen, sagt sie, dass die Revolution gesiegt hat. Mit dem Triumph der Revolution tauchen dann neue Fragen, Ideen und Bed\u00fcrfnisse auf, und die revolution\u00e4ren Ideologien, die die Massen inspiriert haben, k\u00f6nnen keine wirksamen Antworten auf die neuen Komplexit\u00e4ten geben. Dann f\u00fchlt sich der oder die ehemalige K\u00e4mpfer:in frustriert, denn die Welt oder die ertr\u00e4umte Realit\u00e4t, die er oder sie mit seinen oder ihren k\u00e4mpferischen Aktionen erreichen wollte, ist trotz des revolution\u00e4ren Triumphs weit davon entfernt, erf\u00fcllt zu werden.<\/p>\n

In dem Ma\u00dfe, in dem sich die Massen oder interessierte Sektoren organisieren und diese oder jene Ideologie verbreiten, in dem Ma\u00dfe, in dem diese Bewegungen st\u00e4rker werden und immer mehr R\u00e4ume der Macht besetzen, ver\u00e4ndern sie die soziale, politische und kulturelle Realit\u00e4t, in der sie sich bewegen. Wenn der Moment des revolution\u00e4ren Triumphs gekommen ist, hat sich die Welt daher ver\u00e4ndert und die Ideologien, die die Revolution hervorgebracht haben, k\u00f6nnen nicht mehr aufrechterhalten werden. Es entstehen neue Komplexit\u00e4ten, neue Ideen, neue Antworten, neue Intellektualit\u00e4ten, Ideologien werden transformiert.<\/p>\n

Unter diesem Gesichtspunkt \u00e4hneln revolution\u00e4re Ideen den k\u00fcnstlerischen Avantgarden, die scheitern, wenn sie erfolgreich sind, weil sie aufh\u00f6ren, originell zu sein, und zu Archetypen werden, die von der Mehrheit akzeptiert werden. \u00c4hnlich verh\u00e4lt es sich mit Ideologien. Sie m\u00fcssen aktualisiert werden, wenn sie Antworten auf militante Praktiken geben und die Massen f\u00fcr den Aufbau einer besseren Welt mobilisieren sollen.<\/p>\n

Die Funktion revolution\u00e4rer Ideale besteht also darin, zu transformativen Handlungen zu inspirieren. F\u00fcr Silo ist „der Mensch das historische Wesen, dessen soziale Handlungsweise seine eigene Natur ver\u00e4ndert“[3], so dass er selbst in jedem Akt seines Lebens immer in die Zukunft geworfen wird.<\/p>\n

In diesem Sinne muss jedes Gedankengut, das auf der Suche nach der Revolution entsteht, das transzendente Wesentliche mit der ephemeren Fluidit\u00e4t des konjunkturellen Wandels im politischen, sozialen und kulturellen Leben der Bev\u00f6lkerungen in Einklang bringen. Ein wesentlicher und transzendenter Wert ist zum Beispiel der der sozialen Gerechtigkeit, der von jedem Menschen mit einer humanistischen Sensibilit\u00e4t getragen wird, die sich \u00fcber Kulturen und historische Momente hinweg ausdr\u00fcckt. Diese Sensibilit\u00e4t entsteht, wenn ein Mensch die Menschlichkeit anderer Menschen anerkennt, unabh\u00e4ngig von Religion, sozialem Hintergrund, Geschlecht, Rasse usw.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

So werden sensible Menschen, die Ungerechtigkeiten erkennen, versuchen, sie zu \u00e4ndern, und sich gegen das Bestehende auflehnen, wenn dieses Schmerz und Leid in der Bev\u00f6lkerung verursacht. Es ist der Kampf gegen „das System“.<\/p>\n

Humanistische Sensibilit\u00e4t geht \u00fcber Ideologien hinaus. Sie ist im Grunde genommen die Grundlage jeder revolution\u00e4ren Bewaffnung zugunsten der Unterdr\u00fcckten. Aktivisten aller Altersgruppen bilden oder schlie\u00dfen sich den Ideologien an, die diese Sensibilit\u00e4t am besten zum Ausdruck bringen, je nach den Gef\u00fchlen, der Argumentation, der Geschichte und der Verpflichtung zum Handeln jedes Aktivisten.<\/p>\n

Aber woher kommt diese Sensibilit\u00e4t, wenn sie \u00fcber alle Wissenschaft, Religion, Politik und Kultur hinausgeht?<\/p>\n

Manche sprechen von der Essenz des Seins – Heideggers Da-sein -, andere vom Geist oder der Essenz des Menschlichen, oder es wird auch von den G\u00f6ttern als Inspiratoren der humanisierenden Rebellion gesprochen. Jenseits jeder voreiligen pers\u00f6nlichen Antwort glaube ich, dass man die beste und tiefste Antwort erh\u00e4lt, wenn sich die Aktivist:innen ein paar Minuten Zeit zum Nachdenken nehmen, ausgehend von einer gewissen geistigen Stille. Vielleicht werden dort die Antworten auftauchen, jenseits jeder Ideologie…<\/p>\n

Wie ist es m\u00f6glich, dass unsere Vorfahren rebellierten, wenn sie die Welt, wie wir sie heute kennen, nicht kannten? Wie ist es m\u00f6glich, dass diejenigen, die meine Ideen nicht kennen, ebenfalls gegen das Unrecht und die Unterdr\u00fcckung rebellieren? Wie ist es m\u00f6glich, dass neue Generationen weiterhin Wege beschreiten, w\u00e4hrend sie selbst die Grundlagen meiner Ideale der Revolution verleugnen oder ver\u00e4ndern, so wie ich selbst das Beste akzeptiert habe, aber auch das verleugnet oder ver\u00e4ndert habe, was ich in diesen Ideologien f\u00fcr alt und wertlos hielt?<\/p>\n

Ich glaube, dass \u00dcberlegungen oder Meditationen \u00fcber solche Fragen jedem Aktivisten, der daran interessiert ist, den Ursprung dessen zu verstehen, was uns in dieser Konstruktion antreibt, Antworten liefern k\u00f6nnen. Die Antworten in diesem Sinne k\u00f6nnen als ein starkes Gef\u00fchl der inneren Kraft und des Enthusiasmus, etwas zu tun, erkannt werden.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Man muss sagen, dass Humanisierung das Gegenteil von Dehumanisierung ist. Wenn jemand andere Menschen als Werkzeuge betrachtet, um ein Ziel zu erreichen, als Objekte des Vergn\u00fcgens, der Ausbeutung, als minderwertige Wesen aufgrund ihrer Rasse, ihres Glaubens oder ihrer Ideen, wenn er nicht versteht, dass hinter jeder Person eine Geschichte, eine Zukunft steht, mit Freuden und Leiden, Erfolgen und Fehlern, dann entmenschlicht er sie. Dies ist der Ursprung von entmenschlichenden oder antihumanistischen Gef\u00fchlen und Ideologien.[4] Wenn wir hingegen nach Beziehungen zwischen Menschen suchen, k\u00f6nnen wir einen Weg finden, ihnen das Gef\u00fchl zu geben, dass sie keine Menschen sind.<\/p>\n

Sucht man hingegen nach objektiveren Beziehungen als Grundlage, so kann man auf die demografische Mobilit\u00e4t der Bev\u00f6lkerungen, die Interaktion zwischen verschiedenen Kulturen, die Fortschritte und R\u00fcckschl\u00e4ge in Wissenschaft und Technik, das Auftauchen oder Verschwinden und die Ver\u00e4nderung von Religionen, die Kriege der Waffen, der Medien und der Finanzmedien verweisen. All diese enorme Mobilit\u00e4t, die sich Jahrhundert f\u00fcr Jahrhundert ver\u00e4ndert, all diese unglaublich komplexe Struktur interagierender Elemente, die im Konzept der Menschheit mit ihrer Vielfalt an V\u00f6lkern und Zivilisationen enthalten sind. Aus dieser Perspektive ist es unverh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig und anachronistisch, fest daran zu glauben, dass eine einzige bestimmte Ideologie, die zu einem bestimmten historischen Zeitpunkt entwickelt wurde, Antworten auf alle Probleme der Menschheit geben kann.<\/p>\n

Die \u00dcbersetzung aus dem Englischen wurde von Alina Kulik <\/em>vom ehrenamtlichen Pressenza-\u00dcbersetzungsteam erstellt. Wir suchen Freiwillige!<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n

\n

[1] „…gerade weil es nicht das Ende der Geschichte, nicht das Ende der Ideen, nicht das Ende des Menschen und nicht der endg\u00fcltige Triumph des B\u00f6sen und der Manipulation ist, k\u00f6nnen wir immer versuchen, die Dinge und uns selbst zu \u00e4ndern.<\/em>
\nDies ist der Versuch, der es wert ist zu leben, denn er ist die Fortsetzung der besten Bestrebungen der guten Menschen, die vor uns gegangen sind. Es ist der Versuch, der es wert ist, zu leben, denn er ist der Vorl\u00e4ufer der zuk\u00fcnftigen Generationen, die die Welt ver\u00e4ndern werden.“ Silo 2004<\/a>.<\/em>
\n[2] Evo Morales war der erste indigene Pr\u00e4sident Lateinamerikas, 2006-2019.<\/em>
\n[3] Silo, Gesammelte Werke, Band I. Hrsg. Plaza y Vald\u00e9s. Gran Palace Theatre. Santiago, Chile, 1991.<\/em>
\n[4] Betrachten wir den zweiten Punkt, n\u00e4mlich die eigene Empfindung der Menschlichkeit der anderen. Solange ich vom anderen nur seine \u00bbnat\u00fcrliche\u00ab Anwesenheit wahrnehme, wird er nichts weiter als eine gegenst\u00e4ndliche oder insbesondere eine tierische Anwesenheit sein. Solange ich bet\u00e4ubt und nicht f\u00e4hig bin, den zeitlichen Horizont des anderen wahrzunehmen, wird dieser nur als \u00bbf\u00fcr-mich\u00ab einen Sinn haben. Die Natur des anderen wird ein \u00bbf\u00fcr-mich\u00ab sein. Indem ich aber den anderen als ein \u00bbf\u00fcr-mich\u00ab gestalte, gestalte und entfremde ich mich selbst in meinem eigenen \u00bbf\u00fcr-sich\u00ab. Ich meine damit: \u00bbIch bin f\u00fcr-mich\u00ab, und damit schlie\u00dfe ich meinen Verwandlungshorizont aus. Wer verdinglicht, verdinglicht sich selbst und verschlie\u00dft damit seinen Horizont.<\/em>
\nSolange ich den anderen nicht au\u00dferhalb des \u00bbf\u00fcr-mich\u00ab erfahre, wird meine lebenswichtige Aktivit\u00e4t die Welt nicht menschlich machen. Der andere sollte f\u00fcr meine innere Wahrnehmung eine warme Empfindung offener Zukunft sein, die nicht einmal mit der verdinglichenden Sinn-Leere des Todes endet.<\/em>
\nSilo, Einiges \u00fcber das Menschliche in „Silo spricht“ Edition Pangea<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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