{"id":171036,"date":"2015-03-18T08:02:21","date_gmt":"2015-03-18T08:02:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=171036"},"modified":"2015-03-18T08:02:41","modified_gmt":"2015-03-18T08:02:41","slug":"salaam-schalom-initiative-friedliches-zusammenleben-in-berlin-neukolln-und-daruber-hinaus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2015\/03\/salaam-schalom-initiative-friedliches-zusammenleben-in-berlin-neukolln-und-daruber-hinaus\/","title":{"rendered":"Salaam-Schalom Initiative: friedliches Zusammenleben in Berlin-Neuk\u00f6lln und dar\u00fcber hinaus"},"content":{"rendered":"

Salaam-Schalom ist eine interkulturelle Initiative, die im Dezember 2013 von Neuk\u00f6llnern gegr\u00fcndet wurde \u2013 seitdem sind viele neue Mitglieder aus der ganzen Stadt hinzugekommen. Sie steht f\u00fcr ein friedliches Zusammenleben und Solidarit\u00e4t in Neuk\u00f6lln, Berlin und dar\u00fcber hinaus, und f\u00f6rdert das mit unterschiedlichen Aktionen und Projekten, die auf gesellschaftliche und juristische Ausgrenzungen in der Gesellschaft aufmerksam machen.<\/strong><\/p>\n

Salaam-Schalom<\/a> wurde von Neuk\u00f6llnern, Muslimen, Juden und anderen errichtet als Reaktion auf die \u00f6ffentliche Statements von einem Rabbiner, die Neuk\u00f6lln als \u201eNo-go-Area\u201c f\u00fcr Juden bezeichnet haben, wegen der hohen Anzahl von Muslimen. Stigmatisierungen, die zu Misstrauen und Spannungen f\u00fchren m\u00f6chte SaSha aufl\u00f6sen. Berlin und Neuk\u00f6lln sind eine No-Go-Area f\u00fcr Rassismus und Xenophobie. Sie ist gesellschaftspolitisch engagiert, aber parteiunabh\u00e4ngig.<\/p>\n

Dr. Milena Rampoldi von ProMosaik e.V.<\/a> interviewt Iddo Bet-Hallahmi von der Initiative Salaam-Schalom<\/a>:<\/p>\n

Wie k\u00f6nnen Juden und Muslime gemeinsam in Deutschland der Diskriminierung religi\u00f6ser Minderheiten entgegenwirken?<\/em><\/strong><\/p>\n

Die erste Frage und schon eine sehr wichtige. Gemeinsam wei\u00df ich nicht, wie diese zwei Gruppen dagegen kooperieren sollten, aber lassen Sie mich mal vorab einen kleinen, aber prinzipiellen Schritt vorschlagen. Ein gemeinsames Ziel, das man sich mit Sicherheit setzen kann, besteht in der Erweiterung dieser Erkenntnis, dass jede Diskriminierung, die sich gegen eine bestimmte Gruppe richtet, in der Zukunft auch gegen die andere gerichtet werden k\u00f6nnte. Ich finde es auch k\u00fcnstlich, die Frage nur auf die Diskriminierung religi\u00f6ser Minderheiten zu beschr\u00e4nken. Meiner Meinung nach soll diese Verantwortlichkeit weiter ausgedehnt werden. Wenn jemand aus den genannten Gruppen die Diskriminierung der LGBT ertr\u00e4gt, so rechtfertigt er auch seine eigene.<\/p>\n

Wie kann man im interreligi\u00f6sen Dialog die Gemeinsamkeiten betonen, um das Zusammenleben der Religionen zu f\u00f6rdern?<\/em><\/strong><\/p>\n

Bei einem interreligi\u00f6sen Dialog werden normalerweise die Gemeinsamkeiten allen sehr deutlich, und das gilt auch f\u00fcr den interreligi\u00f6sen Dialog mit den Christen. Das kann man sich auch leicht vorstellen, da diese drei Religionen alle zu einem Stamm geh\u00f6ren und dieselbe monotheistische Wurzel aufweisen. Daraus folgen f\u00fcr mich zwei weitere Fragen. Die erste lautet: wie kommt man dazu, dass ein solcher Dialog \u00fcberhaupt existiert? F\u00fcr mich ist es schwer, diese Frage zu beantworten, da es wahrscheinlich um einen Zusammenhang mehrerer Elemente geht. Eines sind kleine interreligi\u00f6se Veranstaltungen in der Gemeinschaft, so wie sie, die \u201eSalaam Schalom\u201c Initiative ab und zu organisiert. Aber die Medien, die eigentlich dazu aufgerufen w\u00e4ren, einen positiven Beitrag zu leisten, entscheiden sich regelm\u00e4\u00dfig daf\u00fcr, ein einseitiges Bild jeder Gruppe zu zeigen und entfremden somit die jeweilige Gruppe. Dann kommt die zweite Frage: was machen wir mit den Unterschieden? Denn Zusammenleben muss man letztendlich auch mit dem Unterschiedlichen.<\/p>\n

Viele Rabbiner \u00e4u\u00dfern sich zu den gro\u00dfen Gemeinsamkeiten zwischen Judentum und Islam. Welche Gemeinsamkeiten zwischen den beiden monotheistischen Religionen sehen Sie?<\/em><\/strong><\/p>\n

Da wird die Frage schon etwas problematisch. Wenn man den Islam mit dem Judentum vergleichen m\u00f6chte, muss man sich zun\u00e4chst fragen \u201eWas ist Islam?\u201c sowie \u201eWas ist Judentum?\u201c. Es gibt nat\u00fcrlich viele begriffliche und konzeptuelle Gemeinsamkeiten, die ich sofort nennen kann und die wahrscheinlich auch richtig sein k\u00f6nnen, zum Beispiel der Glaube an einen einzigen, unfassbaren und transzendentalen Gott, der die Welt im Ganzen schuf. Die arabische und hebr\u00e4ische Sprache sind verwandt. Es gibt auch \u00e4hnlich klingende religi\u00f6se Begriffe. Ich sehe doch keinen Sinn darin, dass man diese Gemeinsamkeiten aufz\u00e4hlt. Das ist offensichtlich sehr sch\u00f6n zu beobachten, aber mehr ist das nicht. Denn es gab schon immer und es gibt immer noch ungeheuerlich blutige K\u00e4mpfe zwischen Gruppen, die einem externen Beobachter fast \u00e4hnlich aussehen, und zwar auch innerhalb einer selben Religion. Auch die Christen w\u00fcrden das Christentum nicht als eine Wesenseinheit ansehen. Genau diesbez\u00fcglich spricht man in der j\u00fcdischen Tradition von den \u201esiebzig Gesichtern der Tora\u201c.<\/p>\n

Welche Strategien finden sich, um den Menschen den Unterschied zwischen Judentum und Zionismus zu erkl\u00e4ren?<\/strong><\/em><\/p>\n

Herr Iddo Bet-Hallahmi: Das Judentum ist eine Religion, die in ihrer heutigen Form schon seit fast 2000 Jahren existiert. Den Zionismus gibt es hingegen seit knapp mehr als einem Jahrhundert. Es stimmt schon, dass die j\u00fcdische Tradition und Geschichte mit dem Land Israel verbunden sind, aber zur Zeit der Tempelzerst\u00f6rung hatten die Juden eine urwichtige Entscheidung getroffen, und zwar die, sich aus der ortsabh\u00e4ngigen Praktik zu scheiden. Das ist auch der Hauptgrund, wof\u00fcr das Judentum immer noch existiert, und zwar unabh\u00e4ngig davon, ob es ein Tempel gibt oder nicht und ob man im Land Israel lebt oder nicht. Und denjenigen, die diesen Unterschied nicht erfassen, hilft keine mir bekannte Strategie. Wir stehen vor der Herausforderung zweier Aspekte, die diese Verwirrung nur noch intensivieren m\u00f6chten: einerseits der Antisemitismus, der die Juden als eine gef\u00e4hrlich bis t\u00f6dliche Weltmacht ansieht. Und nun, wo die Juden einen Staat haben, m\u00f6chten die Antisemiten, dass Juden und Staat EINES werden. Und auf diese Weise sieht es so aus, als h\u00e4tten die Antisemiten ihren Beweis, immer schon im Recht gewesen zu sein. Aber ein Staat ist letztendlich nichts anderes als ein Machtapparat per Definition. Das zweite Problem ist die zionistische Bewegung an sich. Seit der Gr\u00fcndung des Staates hat sich ihr Ziel ver\u00e4ndert: anstatt ein nationales Heim f\u00fcr das j\u00fcdische Volk im Lande Israel zu sein, strebt sie nur mehr an, den Staat zu unterst\u00fctzen. Der Zionismus ist daran interessiert, so viele Juden wie m\u00f6glich an diese Ideologie zu binden. Der Zionismus wird als eine EINHEIT, als ein WESEN genutzt: so behauptet z.B. Netanjahu, er w\u00fcrde als der Besch\u00fctzer aller Juden sprechen. Und dann ist es egal, ob er eine Seite des Zionismus repr\u00e4sentiert oder eine andere. Erst nachdem man die Gr\u00fcnde dieser Verwirrung verstanden hat, kann man sich auf die Suche nach L\u00f6sungsstrategien machen.<\/p>\n

Wie k\u00f6nnen sich beide Religionen gemeinsam von der Gewalt distanzieren und f\u00fcr den Frieden im Nahen Osten arbeiten?<\/em><\/strong><\/p>\n

Der Konflikt im Nahen Osten ist gar kein religi\u00f6ser Konflikt, sondern ein nationaler mit religi\u00f6sen Elementen. Und die Religionen haben deswegen keine Macht, um ihn zu l\u00f6sen. Nicht unter dem Mantel der Religion. Des Weiteren muss sich nicht die Religion von der Gewalt distanzieren. Die Menschen m\u00fcssen dies tun. Juden und Muslime haben Jahrhunderte lang zusammengelebt, und in der Regel auch in Frieden. Die goldene Zeit des Judentums war die unter der islamischen Herrschaft. Und keine der beiden Religionen sieht die Gewalt als Pflicht oder als Ehre an.<\/p>\n

Welche Strategien eignen sich am besten, um in Deutschland zu zeigen, dass Judentum und Islam zu Deutschland geh\u00f6ren? \u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n

Ich entschuldige mich daf\u00fcr, dass ich so pedantisch bin, aber als Jude, der in Deutschland lebt, besteht mein Ziel nicht darin, irgendjemanden davon zu \u00fcberzeugen, dass das Judentum zu Deutschland geh\u00f6rt. Ich meine auch, dass es nicht dazu geh\u00f6rt. Aber das Judentum existiert in Deutschland, und das ist eine Tatsache. Die Juden, die hier leben, tun dies weder um die deutsche Gesellschaft noch die deutsche Kultur zu bereichern. Dieses Land ist der j\u00fcdischen Religion egal. Damit m\u00f6chte ich sagen, dass das Judentum nicht dazugeh\u00f6rt. Die einzige Entscheidung, die man in diesem Rahmen treffen kann, besteht darin, sich zu fragen, ob man selbst als Person zu Deutschland geh\u00f6rt oder nicht, und dies geschieht unabh\u00e4ngig von der Religion. Und womit h\u00e4ngt das Zugeh\u00f6rigkeitsgef\u00fchlt eines Menschen zu Deutschland zusammen? Es h\u00e4ngt von der allgemeinen gesellschaftlichen Atmosph\u00e4re ab, vom subjektiven Gef\u00fchl, das diese Zugeh\u00f6rigkeit definiert. Und wir arbeiten daran, um dieses Zugeh\u00f6rigkeitsgef\u00fchl zu st\u00e4rken.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Insegnante di lingue e traduttrice, da anni si occupa di storia e religione islamica, di questioni politiche ed umanitarie, di femminismo e diritti umani e di storia medio-orientale ed africana. Tra le varie pubblicazioni, soprattutto in lingua tedesca, figurano i testi italiani sui Corsari del Mediterraneo e sul filosofo Ren\u00e9 Gu\u00e9non. 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