{"id":1308345,"date":"2021-03-03T14:13:50","date_gmt":"2021-03-03T14:13:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1308345"},"modified":"2021-03-04T15:11:55","modified_gmt":"2021-03-04T15:11:55","slug":"blick-auf-chinas-traditionelle-werte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2021\/03\/blick-auf-chinas-traditionelle-werte\/","title":{"rendered":"Blick auf Chinas traditionelle Werte"},"content":{"rendered":"

Was k\u00f6nnte gemeint sein, wenn die chinesische F\u00fchrung heute den Geist traditioneller Werte beschw\u00f6rt? Die Frage d\u00fcrfte nach den Umbr\u00fcchen des letzten Jahrhunderts und angesichts der gegenw\u00e4rtigen Modernisierungskampagnen in China schon f\u00fcr die chinesische Bev\u00f6lkerung selbst nicht leicht zu beantworten sein. <\/strong><\/p>\n

Umso mehr stellt sich nat\u00fcrlich die Frage, was dabei herauskommen kann, wenn Europ\u00e4er sich auf die Suche nach dem historischen Geist Chinas machen. Kann mehr dabei herauskommen als ein vorsichtiges Tappen im Dunst einer im Westen nahezu unbekannten Geschichte?<\/p>\n

Kommen wir gleich auf die wichtigste H\u00fcrde: Die Schrift! Schon Russland liegt ja jenseits des europ\u00e4ischen Alphabetes. Aber erst China! Chinas Geist ist hinter 50.000 Zeichen verborgen. Auch wenn heute nur zwischen 2000 und 4000 Zeichen im Alltag gebraucht werden, ist die darin lebende Welt f\u00fcr Europ\u00e4er doch immer noch nicht mit der f\u00fcr Europ\u00e4er gewohnten einfachen Kombinatorik von Buchstaben erreichbar \u2013 erreichbar wird sie erst f\u00fcr diejenigen, die bereit sind sich auf eine Welt einzustellen, die sich in Andeutungen, in Assoziationen, in best\u00e4ndiger Wandlung und \u00dcberg\u00e4ngen bewegt, oder sagen wir, die sich durch das verst\u00e4ndigt, was NICHT<\/strong> in 26 Buchstaben definierbar ist \u2013 und dabei doch zu gleicher Zeit ein pragmatisches Verh\u00e4ltnis zur Wirklichkeit entwickelt hat.<\/p>\n

Erlauben wir uns deshalb ein paar vorsichtige Schritte der Ann\u00e4herung.<\/p>\n

Schauen wir uns zun\u00e4chst einmal diese Tabelle an, die einen kleinen Ausschnitt aus der F\u00fclle der chinesischen Schriftzeichen zeigt.<\/p>\n

\"Blick<\/p>\n

http:\/\/www.china-park.de\/sprache\/chinesische-basis-schriftzeichen\/<\/a><\/p>\n

Wer Lust und Zeit hat, kann auf den Link gehen, wo die Zeichen und ihre detaillierten Erkl\u00e4rungen und Verwandlungen einzeln aufrufbar und bespielbar sind.<\/p>\n

Exemplarisch ist die zweite Zeile, in der die Verwandlung des Zeichens f\u00fcr \u201aMensch\u2018 (auf zwei Strichen stehendes Dreieck) zu verfolgen ist.<\/p>\n

Am Ende stehen wir vor einer kalligraphischen Kultur, die aus einer reichen meditativen Bilderwelt hervorgeht. Wir schauen auf Bilder, auf denen der frei gelassene Raum, durch wenige Pinselstriche markiert, die eigentliche Botschaft ist.<\/p>\n

Dazu lesen wir einen Spruch von Laotse wie den folgenden; es ist der elfte, nachzulesen im Tao Te King, einer Spruchsammlung aus dem 6. Jahrhundert vor Christi Geburt:<\/p>\n

Drei\u00dfig Speichen umgeben eine Nabe:<\/p>\n

In ihrem Nichts besteht des Wagens Werk.
\nMan h\u00f6hlet Ton und bildet ihn zu T\u00f6pfen:
\nIn ihrem Nichts besteht der T\u00f6pfe Werk.
\nMan gr\u00e4bt T\u00fcren und Fenster, damit die Kammer werde:
\nIn ihrem Nichts besteht der Kammer Werk.<\/p>\n

Darum: Was ist, dient zum Besitz.
\nWas nicht ist, dient zum Werk.<\/p><\/blockquote>\n

Dieser Spruch, wie das gesamte Tao Te King, wurde von Richard Wilhelm[1]<\/a> in europ\u00e4ische Syntax gebracht. Unverbunden in den chinesischen Zeichengruppen klingt das so[2]<\/a>, wobei die Vieldeutigkeit der Zeichen auch noch andere Bedeutungen zul\u00e4sst:<\/p>\n

drei\u00dfig \/ speichen \/ vereinigen sich \/ eine \/ nabe:
\nangemessenheit \/ ihres \/ nichts
\nist \/ des \/ wagens \/ brauchbarkeit;
\nknetet \/ ton \/ im \/ hinblick auf \/ topf:
\nangemessenheit \/ seines \/ nichts
\nist \/ des \/ topfes \/ brauchbarkeit;
\nstemmt aus \/ t\u00fcr \/ fenster \/ im hinblick auf \/ haus:
\nangemessenheit \/ ihres \/ nichts
\nist \/ des \/ hauses \/ brauchbarkeit.<\/p>\n

Also:
\nDes \/ seins \/ absicht \/ vorteil,
\ndes \/ nichts \/ absicht \/ brauchbarkeit<\/p><\/blockquote>\n

Selbst diese zweite \u201a\u00dcbersetzung\u2018 ist noch europ\u00e4ischen Wahrnehmungsgewohnheiten angepasst, wenn man wei\u00df, dass es im Chinesischen keine Artikel, keine Flexionen, keine Konjugationen, kein Aktiv oder Passiv, keine verbindlich definierte Syntax gibt. Jedes Bild spricht f\u00fcr sich und gewinnt seine aktuelle Bedeutung aus dem Bezug des gesamten Sinnzusammenhangs und dem interpretierbaren offenen Raum darin.<\/p>\n

Den \u00e4ltesten Zugang in die Welt des chinesischen Geistes er\u00f6ffnet das \u201eI Ging, Buch der Wandlungen\u201c, ebenfalls von Richard Wilhelm f\u00fcr Europ\u00e4er fassbar gemacht. Die Urspr\u00fcnge dieses Buches reichen bis in 3. Jahrtausend vor Christi Geburt zur\u00fcck. Es wurde als fundamentales Weisheitsbuch \u00fcber viele Generationen immer wieder erweitert und kommentiert und d\u00fcrfte f\u00fcr die chinesische Kultur von \u00e4hnlicher Bedeutung sein wie das alte und neue Testament f\u00fcr die westliche Geistesgeschichte.[3]<\/a><\/p>\n

Das I-Ging enth\u00e4lt vierundsechzig Positionen eines Hexagramms, das aus zwei Triagrammen gebildet wird, in denen je drei durchgehende oder geteilte Balken ihre Positionen zueinander verschieben, so dass mal sechs durchgehende Striche, mal sechs geteilte das ganze Hexagramm bilden oder auch Mischungsverh\u00e4ltnisse von f\u00fcnf durchgehenden und einem geteilten, vier durchgehenden und zwei geteilten entstehen usw., wodurch ineinander \u00fcbergehende Wandlungsstufen von Himmel, Erde und der sich ver\u00e4ndernden Vielfalt des Lebens dargestellt und entsprechend kommentiert werden.<\/p>\n

So diente das I Ging \u00fcber Jahrtausende als geistiger Ratgeber, Entscheidungshelfer in Tagesfragen und astrologisch-ethischer Wegweiser. Sowohl Laotse als auch Kungfutse, der zweite gro\u00dfe \u201aAlte\u2018 des chinesischen Geisteslebens und viele andere Lehrer des Landes haben immer wieder aus der Tradition des I-Ging gesch\u00f6pft und sie erweitert.<\/p>\n

Wer nachschauen will, kann mit Gewinn das Buch selbst vornehmen (siehe Lit-Liste) oder auch hierzu einen Link aktivieren https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/I_Ging<\/a><\/p>\n

Lassen wir Richard Wilhelm erkl\u00e4ren: \u201eDer Grundgedanke des Ganzen ist der Gedanke der Wandlungen. In den Gespr\u00e4chen (\u2026) wird einmal erz\u00e4hlt, wie der Meister Kung an einem Fluss stand und sprach: \u201aSo flie\u00dft alles dahin wie dieser Fluss, ohne Aufhalten, Tag und Nacht.\u2018 Damit ist der Gedanke der Wandlung ausgesprochen. Der Blick richtet sich f\u00fcr den, der die Wandlung erkannt hat, nicht mehr auf die vor\u00fcberflie\u00dfenden Einzeldinge, sondern auf das unwandelbare, ewige Gesetz, das in allem Wandel wirkt. Dieses Gesetz ist der SINN des Laotse, der Lauf, das Eine in allem Vielen. Um sich zu verwirklichen bedarf es einer Entscheidung, einer Setzung. Diese Grundsetzung ist der gro\u00dfe Uranfang alles dessen, was ist, Tai Gi , eigentlich: der Firstbalken. (\u2026) Mit dieser (\u2026Setzung), die an sich eins ist, kommt eine Zweiheit in die Welt. Zugleich mit ihr ist oben und unten, rechts und links, vorn und hinten \u2013 kurz die Welt der Gegens\u00e4tze gesetzt. Diese Gegens\u00e4tze sind bekannt geworden unter dem Namen Yin und Yang (\u2026)\u201c.<\/p>\n

\"Blick<\/p>\n

Das Zeichen, sei erg\u00e4nzt, symbolisiert den wechselseitigen \u00dcbergang des einen, das im Anderen schon enthalten ist. Das ist so klar, dass es hier nicht weiter erl\u00e4utert werden muss \u2013 es sei denn, man will sehr weit in die Tiefe der Wandlungsprozesse gehen.<\/p>\n

Nicht vergessen werden darf in unserer kurzen Ann\u00e4herung Sun Tsus Werk \u00fcber die Kriegskunst aus dem f\u00fcnften Jahrhundert vor Christi Geburt[4]<\/a>, als dessen Leitspruch angesehen werden kann: \u201eWahrhaft siegt, wer nicht k\u00e4mpft.\u201c Sun Tsu gilt als geistiger Vater des Guerillakrieges, des asiatischen Gegenpols zum \u201aklassischen\u2018 europ\u00e4ischen Theoretiker des Kabinettskrieges, Carl von Clausewitz.<\/p>\n

\u201eSun Tsu sagt:<\/p>\n

\u201eIn der wahrhaftigen Kunst des Krieges ist es von jeher die beste L\u00f6sung, das Land des Feindes heil und unversehrt zu erobern; nicht gut ist es, es zu zerschmettern und zu zerst\u00f6ren. So ist es auch besser, eine Armee in ihrer Gesamtheit gefangen zu nehmen, als sie zu vernichten, ein Regiment, eine Abteilung oder eine Kompanie im Ganzen gefangen zu nehmen, statt sie zu zerst\u00f6ren. .. So ist es denn nicht die h\u00f6chste Meisterschaft, in allen Schlachten zu k\u00e4mpfen und zu erobern; die h\u00f6chste Meisterschaft aber ist es, des Feindes Widerstand zu brechen, ohne k\u00e4mpfen zu m\u00fcssen.\u201c<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Zugegeben, dies sind alles nur Hinweise auf Facetten eines anderen, eines assoziativen Denkens, das eher auf Eingebundenheit in ewige Gesetzm\u00e4\u00dfigkeiten orientiert, als auf individuelle Erkenntnis. Was macht das Eintauchen in diese Welt mit uns? Beengt es uns, \u00e4ngstigt es uns, fordert es unsere Abwehr heraus? Oder regt es uns an, in die eigenen Traditionen einzutauchen, die westlichen, die europ\u00e4ischen, die deutschen, so dass wir in einen \u00fcbergreifenden, beweglichen Entwicklungsstrom gegenseitiger Anregungen hineinkommen \u2013 geistig, kulturell, der \u00fcber politische Polarisierungen hinausf\u00fchren kann?<\/p>\n

Hier erhebt sich die weiterf\u00fchrende Frage: Sind die gegenw\u00e4rtig zu beobachtenden R\u00fcckgriffe auf traditionelle Str\u00f6mungen in der multipolaren Welt \u2013 nicht nur in China \u2013 ein konservativer R\u00fcckfall oder eine Chance? Und wenn eine Chance, dann Chance wozu? Und wichtiger noch, sind wir willens und in der Lage diese Chance zu ergreifen? Oder lassen wir uns von den Ideologen des \u201egreat reset\u201c und der \u201esch\u00f6nen neuen Welt\u201c davon abhalten? Die Antwort auf diese Frage ist nicht im \u201esocial distance\u201c, sondern nur im Gespr\u00e4ch zu finden.<\/p>\n

Weitere Leseempfehlung:<\/em><\/p>\n