{"id":130125,"date":"2014-09-03T17:29:05","date_gmt":"2014-09-03T16:29:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=130125"},"modified":"2014-09-03T17:29:35","modified_gmt":"2014-09-03T16:29:35","slug":"funf-aktuelle-afrikanische-denker-uber-identitat-sprache-und-regionalismus-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2014\/09\/funf-aktuelle-afrikanische-denker-uber-identitat-sprache-und-regionalismus-2\/","title":{"rendered":"F\u00fcnf aktuelle afrikanische Denker \u00fcber Identit\u00e4t, Sprache und Regionalismus"},"content":{"rendered":"<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" alt=\"\" src=\"http:\/\/globalvoicesonline.org\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/4709425615_9d70078778_o-800x536.jpg\" width=\"800\" height=\"536\" \/> <span style=\"color: #999999;\"><em>Stra\u00dfenphilosophie am City Bowl, Kapstadt, S\u00fcdafrika von Anne Fr\u00f6hlich auf Flickr. Creative Commons Lizenz CC-NC-2.0<\/em><\/span><\/p>\n<div><em><em>Artikel von <a title=\"Alle \u00dcbersetzungen von Rakotomalala\" href=\"http:\/\/globalvoicesonline.org\/author\/lova-rakotomalala\/\">Rakotomalala<\/a> geschrieben von <a title=\"Alle \u00dcbersetzungen von Marlene Stadie\" href=\"http:\/\/de.globalvoicesonline.org\/author\/marlene-stadie\/\">Marlene Stadie<\/a> \u00fcbersetzt und auf <a href=\"http:\/\/de.globalvoicesonline.org\/2014\/08\/15\/5-aktuelle-afrikanische-denker-uber-identitat-sprache-und-regionalismus\/\">Global Voice <\/a>ver\u00f6ffentlicht<\/em><\/em><\/div>\n<div><\/div>\n<div><strong><strong><\/strong><\/strong><\/p>\n<div><\/div>\n<p><strong>Die afrikanische Philosophie wird meist weitgehend ignoriert, die Gr\u00fcnde daf\u00fcr sind unklar. Manche meinen, es k\u00f6nnte daran liegen, dass afrikanische Philosophie sehr eng an ihre m\u00fcndlichen Traditionen gebunden ist, was es schwer macht, ihre Geschichte einem gr\u00f6\u00dferen Publikum n\u00e4herzubringen. Andere meinen, dass sie aufgrund ihrer afrozentrischen Natur f\u00fcr den Rest der Welt wenig verst\u00e4ndlich ist.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Der nigerianische Philosoph K.C. Anyanwu\u00a0<a href=\"http:\/\/www.crvp.org\/book\/series02\/ii-2\/chapter_i.htm\">definiert<\/a> in seinem Aufsatz \u201cAfrican Heritage and Contemporary Life\u201d afrikanische Philosophie als \u201cdas, was sich damit besch\u00e4ftigt, wie afrikanische Menschen der Vergangenheit und Gegenwart ihr Schicksal und die Welt, in der sie leben, verstehen.\u201d In anderen L\u00e4ndern meist noch ein Mysterium, ist <a href=\"http:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Afrikanische_Philosophie\">afrikanische Philosophie<\/a>\u00a0in Afrika eine etablierte Disziplin, bereichert durch Jahrhunderte der Forschung von der alt\u00e4gyptischen Philosophie bis hin zum postkolonialen Denken. Im Laufe ihrer Geschichte hat die afrikanische Philosophie wichtige Beitr\u00e4ge zur griechischen Philosophie geleistet, haupts\u00e4chlich durch den \u00e4gyptischen Philosophen <a title=\"Plotinus\" href=\"http:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Plotin\">Plotin<\/a>, der ma\u00dfgeblich an der Fortf\u00fchrung der griechischen Tradition von Platons philosophischer Akademie beteiligt war, sowie zur christlichen Philosophie durch den algerischen Denker <a title=\"Augustine of Hippo\" href=\"http:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Augustinus_von_Hippo\">Augustinus von Hippo<\/a>, der die Idee der <a href=\"http:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Erbs%C3%BCnde\">Erbs\u00fcnde<\/a> begr\u00fcndete.<\/div>\n<div><\/div>\n<div><\/div>\n<div>Zum besseren Verst\u00e4ndnis der aktuellen Entwicklung zeitgen\u00f6ssischer afrikanischer Philosophie, hier f\u00fcnf Denker vom Kontinent, die man im Blick behalten sollte:<\/div>\n<div><\/div>\n<p><strong><strong>1. S\u00e9verine Kodjo-Grandvaux (Elfenbeink\u00fcste)<\/strong><\/strong><\/p>\n<div><\/div>\n<div>S\u00e9verine Kodjo-Grandvaux aus der Elfenbeink\u00fcste schreibt f\u00fcr das Magazin Jeune Afrique und ist Autorin des Buchs \u201cPhilosophies africaines\u201d (Afrikanische Philosophie), in dem sie die aktuelle Elite afrikanischer Philosophen bespricht. Sie schreibt in \u201cAn Introduction to African Philosophy\u201d, dass die moderne afrikanische Philosophie gew\u00f6hnlich in<a href=\"http:\/\/books.google.fr\/books\/about\/An_Introduction_to_African_Philosophy.html?id=7d9bAAAAQBAJ&amp;redir_esc=y\"> vier Hauptgruppen<\/a> unterteilt\u00a0worden ist: Ethnophilosophie, philosophische Weisheit, nationalistisch-ideologische Philosophie und professionelle Philosophie. Doch f\u00fcr Kodjo-Grandvaux definiert sich die moderne afrikanische Philosophie vor allem in der Art, wie sie sich aus dem kolonialen Einfluss herausgearbeitet hat.In einer Besprechung des Buchs fasst ihr Kollege vom Jeune Afrique, Nicolas Michel, <a href=\"http:\/\/www.jeuneafrique.com\/Articles\/Dossier\/JA2744p124.xml0\/codesria-art-africain-multipartisme-panafricanismemeditations-africaines-a-la-rencontre-des-intellectuels-africains.html\">Ursprung und Entwicklung der zeitgen\u00f6ssischen afrikanischen Philosophie und Kodjo-Grandvauxs Theorien<\/a> zusammen:<\/div>\n<div tabindex=\"-1\" role=\"presentation\"><\/div>\n<div>\n<blockquote role=\"tabpanel\"><p>In ihrer Rolle als Arch\u00e4ologin der Ideen untersucht S\u00e9verine Kodjo-Grandvaux die Ebenen einer Disziplin, die im vergangenen Jahrhundert haupts\u00e4chlich in Reaktion auf den Westen konstruiert worden ist. W\u00e4hrend der Kolonialzeit bewegte sich diese Philosophie unter der Kontrolle der imperialistischen Kolonialmacht, um sich dann zu einer Gegenreaktion auf den Einfluss der Kolonialisten zu entwickeln.\u00a0[&#8230;] Mit der Unabh\u00e4ngigkeitsbewegung versuchte man auch in der Philosophie, zur \u201cafrikanischen Identit\u00e4t\u201d zur\u00fcckzukehren und sich vom Vorbild des Westens zu distanzieren. Kodjo-Grandvaux h\u00e4lt solch eine Ideologie des \u201cZur\u00fcckkehrens zu den Urspr\u00fcngen\u201d f\u00fcr riskant. Sie schreibt: \u201cWenn Philosophie versucht, in ein \u2018regionales\u2019 \u2013 etwa kontinentales, nationales oder ethnisches \u2013 Muster hineinzupassen, muss sie mehrere Fallen vermeiden, vor allem den Anschein von Homogenit\u00e4t und die exzessive Partikularisierung.\u201d Der Beitrag, den die westliche Philosophie und andere Denkans\u00e4tze leisten k\u00f6nnen, sollte nicht verkannt werden.<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<p>Kodjo-Grandvaux verweist auf eine Debatte \u00fcber Ethnophilosophie, die afrikanische Philosophen seit langem f\u00fchren: Die Idee, dass eine Kultur oder Region eine bestimmte Philosophie hat, die sich grundlegend von den anderen philosophischen Str\u00f6mungen unterscheidet, sei in sich widerspr\u00fcchlich. Doch viele zeitgen\u00f6ssische afrikanische Philosophen wenden ein, dass ihre Arbeit eine kritische Reflektion \u00fcber afrikanische Herrschaft ist und wie diese den Alltag ihrer Mitb\u00fcrger beeinflusst. Daraus folgt, dass afrikanische Philosophie sich in erster Linie im Kontext des afrikanischen Kontinents entwickelt und sich an ein afrikanisches Publikum wendet.<\/p>\n<p><strong>2. Souleymane Bachir Diagne (Senegal)\u00a0<\/strong><\/p>\n<div>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter\" alt=\"\" src=\"http:\/\/globalvoicesonline.org\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/Souleymane-Bachir-Diagne.jpg\" width=\"393\" height=\"262\" \/><span style=\"color: #999999;\"><em>Souleymane Bachir Diagne, senegalesischer Philosoph und Pionier der neuen afrikanischen Philosophieszene. Public Domain<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n<p tabindex=\"-1\" role=\"presentation\">Souleymane Bachir Diagne (<a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Souleymane_Bachir_Diagne\">hier<\/a> ein englischsprachiger Wikipediaeintrag), ein senegalesischer Philosoph und Professor an der Columbia Universit\u00e4t, pl\u00e4diert daf\u00fcr, dass afrikanische Philosophen ihre Arbeit f\u00fcr ihre Landsleute zug\u00e4glicher machen m\u00fcssen. Er <a href=\"http:\/\/www.slateafrique.com\/37461\/souleymane-bachir-diagne-philosopher-en-afrique\">sagt<\/a>:<\/p>\n<div>\n<blockquote role=\"tabpanel\"><p>Wir m\u00fcssen unsere eigenen Texte in afrikanischen Sprachen produzieren. Einer meiner ehemaligen Studenten arbeitet an einer Anthologie von Texten afrikanischer Philosophen, die gebeten wurden, Artikel in ihrer eigenen Sprache zu schreiben. Dann sollen Muttersprachler sie ins Englische \u00fcbersetzen.<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<div>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter\" alt=\"\" src=\"http:\/\/globalvoicesonline.org\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/africa-ubuntu.png\" width=\"378\" height=\"378\" \/><span style=\"color: #999999;\"><em>Afrikanische Ubuntuphilosophie via \u201cPencils for Africa\u201d. Public Domain<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n<p><strong>3. L\u00e9once Ndikumana\u00a0(Burundi)\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Au\u00dfer dem Bem\u00fchen, ihre afrikanischen Landsleute besser zu erreichen, kommen noch weitere richtungsweisende Ideen von afrikanischen Philosophen.\u00a0L\u00e9once Ndikumana (<a href=\"http:\/\/www.ndikumana.com\/\">hier<\/a> ein englischsprachiges Profil) wurde in Burundi geboren und arbeitet nun als Wirtschaftsprofessor an der Universit\u00e4t Massachusetts in Amherst. In seinem Buch \u201c<a href=\"http:\/\/www.peri.umass.edu\/odiousdebt\/\">Africa&#8217;s Odious Debt: How Foreign Loans and Capital Flight Bled a Continent<\/a>\u201c, (Afrikas verhasste Schulden: Wie ausl\u00e4ndische Kredite und Kapitalflucht einen Kontinent ausbluteten) macht sich Ndikumana zur Aufgabe, viele der g\u00e4ngigen Gemeinpl\u00e4tze \u00fcber Afrika anzufechten, die weltweit als Fakten gelten, wie der, dass Entwicklungshilfe den afrikanischen Kontinent subventioniert. In der Tat \u00fcbertreffe die\u00a0Kapitalflucht vom afrikanischen Kontinent (1,44 Billionen verschwinden spurlos aus afrikanischen L\u00e4ndern und landen in Steueroasen oder reichen L\u00e4ndern) laut eines Beitrags des <a href=\"http:\/\/www.aefjn.org\/index.php\/370\/articles\/capital-flight-and-its-impact-on-africa.html\">African Europe Faith and Justice Network<\/a> bei Weitem die Entwicklungshilfe (<a href=\"http:\/\/online.wsj.com\/news\/articles\/SB123758895999200083\">50 Milliarden<\/a> nach Afrika, so dass Wall Street Journal).<\/p>\n<p>Ndikumana ist auch einer der wichtigsten Meingsf\u00fchrer in Afrika. So k\u00e4mpft er zum Beispiel gegen Vorgaben von internationalen Institutionen, die sich oft gegen den Willen der afrikanischen Bev\u00f6lkerung richten.<\/p>\n<p><strong>4. Kwasi Wiredu (Ghana)<\/strong><\/p>\n<p tabindex=\"-1\" role=\"presentation\">Falsche Gemeinpl\u00e4tze zu kontern ist ein wachsender Trend unter afrikanischen Intellektuellen. Kwasi Wiredu, ein ghanaischer Philosoph, ist einer von ihnen. Er meint zum Beispiel, dass ein Mehrparteiensystem, das oft als die Basis f\u00fcr demokratie angesehen wird, nicht immer zu Einheit und Stabilit\u00e4t f\u00fchrt. Stattdessen h\u00e4lt er eine <a href=\"http:\/\/philpapers.org\/rec\/KWADBC\">Konsenusdemokratie\u00a0im afrikanischen Kontext f\u00fcr besser geeignet<\/a>:<\/p>\n<div>\n<blockquote role=\"tabpanel\"><p>Vor dem Hintergrund, dass Demokratie Regieren durch Konsens ist, ist die Frage, ob nicht ein weniger antagonistisches als das Parteiensystem m\u00f6glich ist. Es ist eine wichtige Tatsache, dass vern\u00fcnftige Menschen mit Hilfe von Kompromissen sich dar\u00fcber einigen k\u00f6nnen, was zu tun ist, ohne sich in Sachen Wahrheit oder Moral einig zu sein.<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<p><strong>5. Kwame Anthony Appiah (Ghana)<\/strong><\/p>\n<p tabindex=\"-1\" role=\"presentation\">Ein weiterer ghanaischer Philosoph, <a href=\"http:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Anthony_Appiah\">Kwame Anthony Appiah<\/a>, der zur Zeit an der New Yorker Universit\u00e4t lehrt, wehrt sich jedoch gegen den Trend zum Afrozentrismus vieler afrikanischer Philosophen. Er h\u00e4lt Afrozentrismus f\u00fcr ein \u00fcberholtes Konzept und pl\u00e4diert f\u00fcr mehr\u00a0<a href=\"http:\/\/news.fiu.edu\/2010\/04\/kwame-appiah-discusses-%E2%80%98world-citizenship%E2%80%99-at-fiu\/13443\">transkulturelle Dialoge<\/a> und weniger \u201cRegionalismus\u201d:<\/p>\n<blockquote role=\"tabpanel\"><p>[Der antike griechische Philosoph Diogenes]\u00a0lehnte die allgemeine Annahme, dass jede zivilisierte Person einer Gemeinschaft unter Gemeinschaften angeh\u00f6rt, ab. [&#8230;]\u00a0Eine globale Gemeinschaft von Kosmopoliten wird im Radio, im Fernsehen, durch Anthropologie und Geschichte, durch Romane und Filme, Nachrichten und Zeitungen und im Internet etwas \u00fcber andere Lebensweisen lernen wollen.<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Stra\u00dfenphilosophie am City Bowl, Kapstadt, S\u00fcdafrika von Anne Fr\u00f6hlich auf Flickr. Creative Commons Lizenz CC-NC-2.0 Artikel von Rakotomalala geschrieben von Marlene Stadie \u00fcbersetzt und auf Global Voice ver\u00f6ffentlicht Die afrikanische Philosophie wird meist weitgehend ignoriert, die Gr\u00fcnde daf\u00fcr sind unklar.&hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":1095,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9147,9162,7835,9156],"tags":[12136,12137,12139,12138,12140,12142,12141],"class_list":["post-130125","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-afrika-de","category-humanismus-und-spiritualitaet","category-international-de","category-kultur-und-medien","tag-afrikanische-philosophie","tag-anyanwu","tag-bachir-diagne","tag-kodjo-grandvaux","tag-ndikumana","tag-ubuntu-de","tag-wiredu"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.1.1 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>F\u00fcnf aktuelle afrikanische Denker \u00fcber Identit\u00e4t, Sprache und Regionalismus<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Stra\u00dfenphilosophie am City Bowl, Kapstadt, S\u00fcdafrika von Anne Fr\u00f6hlich auf Flickr. 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