{"id":1214967,"date":"2020-10-12T12:19:26","date_gmt":"2020-10-12T11:19:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1214967"},"modified":"2020-10-12T12:19:26","modified_gmt":"2020-10-12T11:19:26","slug":"was-1990-in-der-brd-und-europa-haette-passieren-koennen-verpasst-und-verpatzt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2020\/10\/was-1990-in-der-brd-und-europa-haette-passieren-koennen-verpasst-und-verpatzt\/","title":{"rendered":"Was 1990 in der BRD und Europa h\u00e4tte passieren k\u00f6nnen &#8211;  Verpasst und verpatzt"},"content":{"rendered":"<p><strong>Die Freiheit, frei zu sein. Sich ins Freie denken. Diese 50 Jahre alten Vokabeln von Hannah Arendt wirken heute wie aus einer anderen Welt.<\/strong><\/p>\n<article>Steuern die hochorganisierten liberalen Staaten des Westens doch auf eine politische Welt zu, in der das Reagieren und Banalisieren, das oberfl\u00e4chliche Funktionieren und Zelebrieren alter Klischees dominant werden \u2013 und im Zuge dessen ein von Freiheit und Spontaneit\u00e4t bestimmtes politischen Handeln ad absurdum f\u00fchren. Politikjournalist und Berliner Gazette-Autor Heinrich Th\u00fcer zeigt, dass es 1990 mitten in Europa die Chance gab, es anders zu machen:Statt einer \u201ebeharrlichen experimentellen Humanisierung aller Instanzen des Staates\u201c (Norbert Elias) droht ein Regierungshandeln, das allein auf Pflichtenkataloge und blosse Gesetzestreue geeicht ist. Warum sonst kommt es zu immer wieder neuen politischen Blockaden von l\u00e4ngst \u00fcberf\u00e4lligen Klimaschutz-Massnahmen und sozialen Strukturreformen, warum immer wieder neu diese inhumane Unterlassung staatlicher Hilfe f\u00fcr hunderttausende Fl\u00fcchtende an Europas Grenzen?<\/p>\n<h3>Gegenreformen statt Freiheit<\/h3>\n<p>Anstelle der Pluralisierung und Demokratisierung der Gesellschaft w\u00e4chst mit der Idealisierung von Heimatliebe und Leitkultur der Glaube heran, dass es f\u00fcr die Stabilit\u00e4t der bundesdeutschen Gesellschaft einer hierarchischen Ordnung bedarf, die nur der Staat liefern kann und dem sich alle Teile der Gesellschaft unterordnen m\u00fcssen. Das alles klingt nach Gegenreform, nicht nach Freiheit und Neuanfang.<\/p>\n<p>Die Freiheit, frei zu sein, wie Hannah Arendt sie versteht, ist nicht einfach nur ein Zustand, den uns die Verh\u00e4ltnisse erlauben. Sie ist mehr als nur die Sicherung von B\u00fcrger*innenrechten. Freiheit setzt voraus, dass es einen neuen historischen Raum gibt, der gestaltet werden muss. Nach Arendt kann es nur so zur \u201eVerwirklichung eines der gr\u00f6ssten und grundlegendsten menschlichen Potenziale kommen, n\u00e4mlich zur unvergleichlichen Erfahrung, frei zu sein f\u00fcr einen Neuanfang, woraus der Stolz erw\u00e4chst, die Welt f\u00fcr einen Novus Ordo Saeclorum ge\u00f6ffnet zu haben.\u201c<\/p>\n<h3>Keine \u00f6ffentliche Verfassungsdiskussion<\/h3>\n<p>Durch die Ereignisse von vor 30 Jahren er\u00f6ffnete sich Deutschland als \u201eversp\u00e4teter Nation\u201c (Hellmuth Plessner) ein g\u00e4nzlich neuer Raum zur Gestaltung. Deutschland bot sich die M\u00f6glichkeit, sich ganz in den nun Ost und West umspannenden Verbund der europ\u00e4ischen Staatengemeinschaft einzugliedern und daraus einen offenen Habitus, neue plurale Denk-, Wahrnehmungs- und Handlungsschemata zu entwickeln.<\/p>\n<p>Man h\u00e4tte zun\u00e4chst eigentlich nur das tun m\u00fcssen, was nach dem Grundgesetz urspr\u00fcnglich einmal f\u00fcr den Fall der Wiedervereinigung geplant war: eine \u00f6ffentliche Verfassungsdiskussion f\u00fchren. Fr\u00fch im Jahre 1990 erstellte der Runde Tisch in Ostberlin, an dem alle Parteien zusammen mit den B\u00fcrger*innenbewegungen sassen, einen Verfassungsentwurf, der gegen\u00fcber dem Grundgesetz und in der europ\u00e4ischen Perspektive b\u00fcrgerrechtliche, \u00f6kologische und sozialstaatliche Elemente st\u00e4rker betont.<\/p>\n<p>Doch obwohl die deutschen Regierungen das Neue der Situation im \u201eGemeinsamen Haus Europa\u201c durchaus sahen, blieben sowohl die \u00f6ffentliche Verfassungsdiskussion als auch die weitere politische Institutionalisierung der Europ\u00e4ischen Union aus. Europa wurde im Laufe der Jahre fast ausschliesslich auf \u00f6konomische Kategorien reduziert. Die anf\u00e4ngliche Begeisterung f\u00fcr das europ\u00e4ische Projekt m\u00fcndete im Streit um volkswirtschaftliche Zahlen und Sachzw\u00e4nge.<\/p>\n<h3>Nationalfeiertag 3. Oktober<\/h3>\n<p>Zudem erkl\u00e4rte der deutsche Bundestag nicht den 8. Mai zum nationalen Feiertag, sondern den 3. Oktober, an dem Deutschland seine nationale Macht und Dominanz als gr\u00f6sster und wirtschaftlich st\u00e4rkster Nationalstaat Europas zelebriert.<\/p>\n<p>Freiheit und Demokratie in Deutschland, sie werden auf diese Weise \u2013 auch hier stammt die Terminologie von Hannah Arendt \u2013 lediglich zu einer \u201enegativen Kategorie\u201c. \u201eFreiheit\u201c als Schutz national\u00f6konomischer Interessen vor dem langen Arm der Europ\u00e4ischen Union. \u201eDemokratie\u201c als populistische Bewegung gegen eine angeblich abgehobene politische Kaste in Br\u00fcssel, die vom \u201eechten Volk\u201c alimentiert werde. Im R\u00fcckblick muss man den Eindruck gewinnen, dass hier beinahe ein historisches Gesetz wirkt: sobald die Reformbewegung halbherzig wird, scheitert sie und die Gegenreform setzt ein.<\/p>\n<p>Der Philosoph, Thomas Meyer, schreibt in seinem Nachwort zu Hannah Arendts Essay \u201eDie Freiheit, frei zu sein\u201c, der 2018 erstmals auf Deutsch ver\u00f6ffentlicht wurde: \u201eIm R\u00fcckblick wird leicht erkennbar, dass die Gestaltung des neuen politischen Raume namens \u201aEuropa\u2019 vers\u00e4umt wurde. Das Neue wurde zwar gesehen, doch seine politische Institutionalisierung und damit Festigung in den bereits vorhandenen Rahmen gepresst, der sich \u00f6konomischen Kategorien zu unterwerfen hatte. Die f\u00fcr viele V\u00f6lker soeben nach Jahrzehnten der Unfreiheit erfahrbare \u201aFreiheit, frei zu sein\u2019 wurde schnell als gef\u00e4hrlicher Rausch denunziert.\u201c<\/p>\n<\/article>\n<p class=\"author\">Heinrich Th\u00fcer<br \/>\n<a class=\"author_link\" href=\"https:\/\/berlinergazette.de\/freiheit-arendt-1990\/\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow noopener noreferrer\">berlinergazette.de<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Die Freiheit, frei zu sein. Sich ins Freie denken. Diese 50 Jahre alten Vokabeln von Hannah Arendt wirken heute wie aus einer anderen Welt. 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