{"id":1188299,"date":"2020-09-01T13:14:50","date_gmt":"2020-09-01T12:14:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1188299"},"modified":"2020-09-01T13:49:55","modified_gmt":"2020-09-01T12:49:55","slug":"fuer-eine-respektvolle-beziehung-zu-mutter-erde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2020\/09\/fuer-eine-respektvolle-beziehung-zu-mutter-erde\/","title":{"rendered":"F\u00fcr eine respektvolle Beziehung zu Mutter Erde"},"content":{"rendered":"<p><strong>Eine wiederholt ge\u00e4u\u00dferte Erkenntnis ist, dass Worte von Bedeutung sind (Arce, 2019a, 2019b, 2020). Worte verraten in gro\u00dfen Teilen etwas \u00fcber Geschichte, erkenntnistheoretische und ontologische Rahmenbedingungen, sowie Denkmuster \u2013 und besitzen au\u00dferdem eine gro\u00dfe Macht, mit der sie die Realit\u00e4t formen.<\/strong><\/p>\n<p>Unter den vielen Begriffen der Entwicklung, die wir \u00fcberdenken m\u00fcssen, m\u00f6chte ich an dieser Stelle zwei zentrale Ausdr\u00fccke betonen: Das Wort \u201eRessourcen\u201c und das Wort \u201eManagment\u201c. Beide Worte legitimieren das ontologische Dilemma, das das menschliche Sein von der Natur trennt und tragen zu einer anthropozentrischen, utilitaristischen Sichtweise der Natur bei (Mastrangelo, 2009). Mit dem Begriff \u201eRessourcen\u201c sch\u00e4tzen wir lediglich das wert, was uns n\u00fctzt. Diese Wertsch\u00e4tzung h\u00f6rt auf, sobald die Dinge ihre N\u00fctzlichkeit f\u00fcr uns verlieren, wodurch uns die Idee eines Wegwerfcharakters vermittelt wird. Das Wort \u201eManagement\u201c, dessen Konzept aus einer mechanistischen Haltung stammt, dr\u00fcckt die Idee von Herrschaft, Kontrolle und Unterwerfung aus.<\/p>\n<p>W\u00fcrden wir die ontologische Sichtweise des Fortbestehens und der Nachhaltigkeit wiedererlangen, in der wir uns selbst als Teil der Natur verstehen und eine respektvolle Beziehung zwischen der menschlichen und nicht-menschlichen Welt aufbauen, wobei beide zur gleichen Gemeinschaft der Mutter Erde geh\u00f6ren, k\u00f6nnten wir erkennen, dass diese Ausdr\u00fccke gro\u00dfe Schwierigkeiten verursachen und kontinuierlich \u00fcberdacht werden m\u00fcssen.<\/p>\n<p>Ein erster Vorschlag w\u00e4re, statt von \u201enat\u00fcrlichen Ressourcen\u201c von den \u201eGaben der Natur\u201c zu sprechen, um die Situation aus Gro\u00dfz\u00fcgigkeit und Aufopferung der Mutter Erde f\u00fcr ihre menschlichen Bestandteile zu beschreiben. Der Ausdruck \u201eGaben der Natur\u201c impliziert eine liebevolle Beziehung aus ihrer Sicht, die eine ebenso respektvolle Behandlung zur\u00fcckerwartet. Auf diese Weise schaffen wir die Idee eines einvernehmlichen Austauschs, der einen Gegenentwurf zum Beziehungsmodell aus Beherrschung, Unterdr\u00fcckung und Unterwerfung darstellt. Wenn man von \u201enat\u00fcrlichen Ressourcen\u201c als Konzept menschlicher \u00dcberlegenheit spricht, f\u00fchlen wir uns mit der Freiheit ausgestattet, die Natur zu objektifizieren und ihre Nutzung zu legimitieren, ihre Ausbeutung miteingeschlossen.<br \/>\nSelbst wenn wir von \u201enachhaltiger Verwertung\u201c sprechen oder von dem \u201eErhalt nat\u00fcrlicher Ressourcen\u201c, geschieht dies immer aus einer anthropozentrischen und utilitaristischen Sichtweise heraus. Einige werden sagen, dass es unm\u00f6glich ist, uns von jenem Charakter zu l\u00f6sen, da das h\u00f6chste Ziel stets die Befriedigung menschlicher Bed\u00fcrfnisse darstellt. Das Problem damit ist, dass wir uns als Herren und Meister f\u00fchlen, die \u00fcber Leben und Schicksal nicht-menschlicher Existenzen entscheiden. Den Ausdruck \u201enat\u00fcrliche Ressourcen\u201c zu gebrauchen hilft uns nicht dabei, den inneren Wert des Lebens zu erkennen. Die nicht-menschlichen Individuen sind wertvoll, allein weil sie Ausdr\u00fccke des Lebens unabh\u00e4ngig irgendeines menschlichen Interesses sind. Das Wichtige ist nun, den Sinn der Gemeinschaft des Lebens wiederanzuerkennen, der alle als Mitglied der gro\u00dfen Familie von Mutter Erde angeh\u00f6ren.<\/p>\n<p>Von \u201cGaben der Natur\u201d zu reden k\u00f6nnte die Anschuldigung zur Folge haben, wir w\u00fcrden einen antihumanistischen Vorschlag machen, Produkt einer versch\u00e4rften und unsinnigen Biophilie.<\/p>\n<p>Nichts w\u00e4re weiter von der Realit\u00e4t entfernt als das. Erstens, nur weil die Biophilie das Leben als Ganzes sieht, hei\u00dft das sie nicht, dass sie sich nur auf ein Leben in der Wildnis konzentriert. Genauso wenig beinhaltet sie, dass wir nicht in die Natur eingreifen d\u00fcrfen, um unsere Grundbed\u00fcrfnisse zu erf\u00fcllen \u2013 sondern ist stattdessen eine Einladung dazu, dies mit Respekt, Achtsamkeit und Erlaubnis zu tun. Biophilie bedeutet au\u00dferdem, all unsere (wissenschaftlichen und traditionellen) Erkenntnisse stets so umfassend wie m\u00f6glich zu gebrauchen und dies auf ethische Weise zu tun, mit dem richtigen Sinn f\u00fcr stille Vorsicht. Eigene indigene V\u00f6lker aus Peru und der Welt tun dies bereits und sprechen von einer \u201egemeinsamen Erziehung\u201c, was bedeutet, dass Mutter Erde uns erzieht und wir die Natur erziehen. In dieser Perspektive findet sich auch die Wertsch\u00e4tzung der indigenen V\u00f6lker, deren Denkweise \u201edie Erde geh\u00f6rt uns nicht, wir geh\u00f6ren der Erde an\u201c (Van, 2003) lautet. Wir ersetzen die Arroganz durch Bescheidenheit, die Unterdr\u00fcckung durch Befreiung und Entfaltung.<\/p>\n<p>Auf der anderen Seite hat die Vorstellung von \u201eManagement\u201c ihren Ursprung im Konzept einer Herrschaft mit dem Ziel, zu vereinfachen, zu kontrollieren und den gr\u00f6\u00dftm\u00f6glichen Profit aus etwas herauszuholen, was zu gro\u00dfem Anteil impliziert, dass sich etwas stets zu einem Beitrag zum wirtschaftlichen Wachstum entwickelt. F\u00fcr lange Zeit erschien uns diese Ansicht als das Normalste und Rationalste der Welt. Das Problem jedoch ist, dass wir uns mit einer solchen Ann\u00e4herung an die Vereinfachung von \u00d6ko- und Agrarsystemen auf das zu erreichende Produkt konzentrieren und nicht den inneren Wert des Lebens w\u00fcrdigen, dessen wir uns bedienen. Wir kontrollieren es in dem Umfang, dass es seine Produktionskapazit\u00e4t beibeh\u00e4lt, um den Ertrag zugunsten menschlicher Interessen zu steigern \u2013 wir sprechen somit leicht von \u201eProduktivit\u00e4t\u201c und \u201eWettbewerbsf\u00e4higkeit\u201c, was den Wert des Lebens minimiert. Wir berufen uns dabei sogar auf das darwinsche Konzept, dass in der Natur selbst Beziehungen prim\u00e4r durch Konkurrenz bestimmt werden und am Ende der St\u00e4rkste triumphiert. Dabei vergessen wir jedoch, dass die nat\u00fcrliche Selektion nicht die einzige treibende Kraft der Evolution ist und dass gemeinschaftliche Beziehungen und Zusammenarbeit von gro\u00dfer Wichtigkeit f\u00fcr die Entwicklung des heutigen und zuk\u00fcnftigen Lebens sind. Die beste Demonstration dessen ist, dass wir selbst, jeder einzelne von uns, eine Kooperation des Lebens sind. Wesensart, Bakterien und Viren arbeiten gemeinsam, um menschliches Leben zu erm\u00f6glichen: Wir sind Holobionten, Gesamtlebewesen. (Maldonado, 2016).<\/p>\n<p>Vor dem Hintergrund von Utilitarismus und Wirtschaft wissen wir viel \u00fcber Physiologie, Bodenkunde, Genetik und viele andere Bereiche &#8211; nicht gerade aufgrund aufrichtigen Interesses am Leben, sondern der Motivation geschuldet, dass unsere Fortschritte die Entwicklung von Produkten, das Wachstum der Industrie und der Wirtschaft bewirken, wobei wir den tats\u00e4chlichen Wert des Lebens au\u00dfer Acht lassen. Jetzt liegt es an uns, unsere F\u00e4higkeit zu Ehrfurcht vor dem Leben wiederzufinden, um es wertzusch\u00e4tzen, um es zu respektieren. Nur das, was bestaunt wird, wird respektiert, gesch\u00fctzt und geliebt. Doch es reicht nicht aus, zu sagen \u201eNatur, ich respektiere dich\u201c, ohne es sp\u00fcrbar zu demonstrieren und zu handeln. Gabe um Gabe zur\u00fcckzugeben. Haben wir nun die Notwendigkeit daf\u00fcr erkannt, dass wir unsere Beziehung mit der Natur \u00fcberdenken m\u00fcssen?<\/p>\n<p><strong><em>von Rodrigo Arce Rojas und \u00fcbersetzt aus dem Spanischen von Chiara Pohl vom ehrenamtlichen Pressenza-\u00dcbersetzungsteam. <a href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/mitarbeiten\/\">Wir suchen Freiwillige!\u00a0<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Referenzen: <\/strong><\/p>\n<p>Arce, R. (6 de marzo de 2019). Las narrativas en la gesti\u00f3n de paisajes forestales sostenibles. (Mensaje en l\u00ednea). Recuperado de <a href=\"https:\/\/www.servindi.org\/actualidad-noticias\/06\/03\/2019\/las-narrativas-en-la-gestion-de-paisajes-forestales-sostenibles\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.servindi.org\/actualidad-noticias\/06\/03\/2019\/las-narrativas-en-la-gestion-de-paisajes-forestales-sostenibles<\/a><\/p>\n<p>Arce, R. (31 de marzo de 2019). El papel de las palabras en el mundo del desarrollo. (Mensaje en l\u00ednea). Recuperado de <a href=\"https:\/\/www.servindi.org\/actualidad-opinion\/31\/03\/2019\/el-papel-de-las-palabras-en-el-mundo-del-desarrollo\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.servindi.org\/actualidad-opinion\/31\/03\/2019\/el-papel-de-las-palabras-en-el-mundo-del-desarrollo<\/a><\/p>\n<p>Arce, R. (8 de marzo de 2020). Rol del lenguaje en la formulaci\u00f3n de las alternativas al desarrollo. (Mensaje en l\u00ednea). Recuperado de https:\/\/www.servindi.org\/actualidad-opinion\/08\/03\/2020\/rol-del-lenguaje-en-la-formulacion-de-las-alternativas-al-desarrollo<\/p>\n<p>Arce, R. (6 de julio de 2020). Los l\u00edmites de la raz\u00f3n pura. (Mensaje en l\u00ednea). Recuperado de https:\/\/www.servindi.org\/actualidad-opinion\/06\/07\/2020\/los-limites-de-la-razon-pura<\/p>\n<p>Maldonado, Carlos Eduardo (2016). Hacia una antropolog\u00eda de la vida: elementos para una comprensi\u00f3n de la complejidad de los sistemas vivos.\u00a0Bolet\u00edn de Antropolog\u00eda Universidad de Antioquia, 31(52),285-301. [fecha de Consulta 2 de agosto de 2020]. ISSN: 0120-2510. Disponible en:\u00a0<a href=\"https:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=557\/55749412019\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=557\/55749412019<\/a><\/p>\n<p>Mastrangelo, A. V. (2009). An\u00e1lisis del concepto de recursos naturales en dos estudios de caso en Argentina.\u00a0Ambiente &amp; Sociedade, XII (2),341-355. [fecha de Consulta 2 de agosto de 2020]. Recuperado de <a href=\"https:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=317\/31715780008\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=317\/31715780008<\/a><\/p>\n<p>Van, Juan (2003). La econom\u00eda andina de crianza; actores y factores meta-econ\u00f3micos.\u00a0Revista de Ciencias Sociales (Cl),\u00a0(13),66-73. [fecha de Consulta 2 de agosto de 2020]. ISSN: 0717-2257. Disponible en:\u00a0<a href=\"https:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=708\/70801306\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=708\/70801306<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Eine wiederholt ge\u00e4u\u00dferte Erkenntnis ist, dass Worte von Bedeutung sind (Arce, 2019a, 2019b, 2020). 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