{"id":1103748,"date":"2020-05-10T10:13:54","date_gmt":"2020-05-10T09:13:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1103748"},"modified":"2020-05-10T11:11:50","modified_gmt":"2020-05-10T10:11:50","slug":"zur-nationalitaet-des-virus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2020\/05\/zur-nationalitaet-des-virus\/","title":{"rendered":"Zur Nationalit\u00e4t des Virus"},"content":{"rendered":"

<\/a>Die autorit\u00e4ren Regierungen Osteuropas haben die Corona-Krise erwartungsgem\u00e4\u00df als Vorwand missbraucht, um ihre Macht auszubauen, zu festigen und, wie im Falle Ungarns, das Verfassungssystem endg\u00fcltig von seinem Elend zu erl\u00f6sen. F\u00fcr einen unbestimmten Zeitraum wird die alleinige Rechtsquelle nun der oberste F\u00fchrer selbst sein, n\u00e4mlich Herr Orb\u00e1n. Wie langweilig.<\/strong><\/p>\n

In solchen F\u00e4llen stellen sich Menschen in den reicheren, saubereren und besser ausgestatteten L\u00e4ndern gew\u00f6hnlicherweise die scheinheilige Frage, wie um alles in der Welt die Osteurop\u00e4er diesen nervigen Unsinn ertragen k\u00f6nnen.<\/p>\n

Es ist eine Sache, dass Menschen \u00fcberall dazu bereit sind, sich einer neuen Ordnung zu unterwerfen, die sich ohne Pr\u00e4zedenz in individuelle, sogar k\u00f6rperliche Freiheiten einmischt, die die Bewegungsfreiheit des Einzelnen und zwischenmenschliche N\u00e4he reguliert, Arbeit verbietet und die Pr\u00e4senz in \u00f6ffentlichen R\u00e4umen regelt. In diesem scheinbar freiwilligen Gehorsam unterscheiden sich Osteurop\u00e4er kaum von allen anderen \u2013 und wenn doch, dann weil sie in der Regel weniger diszipliniert sind als die Menschen in den meisten westlichen Nationen.<\/p>\n

Osteurop\u00e4erinnen und Osteurop\u00e4er protestieren nicht gegen den Verlust von Freiheiten, sie glauben ohnehin nicht an sie. Es geht nicht um die Heuchelei der b\u00fcrgerlichen Ordnung, in der individuelle Freiheiten \u00fcber Jahrhunderte hinweg dem Fehlen von sozialer Gerechtigkeit gegen\u00fcbergestellt wurden. Das Problem geht tiefer.<\/p>\n

Um sich selbst und die eigene Autonomie zu verteidigen, muss sich eine Gemeinschaft von B\u00fcrgerinnen und B\u00fcrgern auch als solche wahrnehmen. Doch osteurop\u00e4ische Gesellschaften w\u00fcrden nicht davon tr\u00e4umen, sich selbst als\u00a0civic community<\/em>\u00a0vorzustellen. Dies hat einen historischen Ursprung. In unserer r\u00fcckst\u00e4ndigen und engstirnigen Auffassung haben wir Osteurop\u00e4er nur eine einzige Erinnerung an eine solche Gemeinschaft, n\u00e4mlich jene, die auf gemeinsamem Eigentum basiert. Nicht das \u201egemeinsame Eigentum an den Produktionsmitteln\u201c im strengen alt-marxistischen Sinne, sondern der gemeinsame Besitz an allem M\u00f6glichen. Das bedeutet, nicht nur die Fabrik, nicht nur die Kasernen, nicht nur die Universit\u00e4ten, sondern auch die Familienwohnungen in den Siedlungen (\u00e4quivalent dazu der Plattenbau in der DDR und die Arbeitersiedlungen im Roten Wien), die Sommercamps, die Arbeitervereine, die B\u00fcchereien: also Arbeit und Freizeit, \u00f6ffentlich und privat, sozial und pers\u00f6nlich \u2013 buchst\u00e4blich alles, was z\u00e4hlt.<\/p>\n

Die\u00a0civic community<\/em>\u00a0war aus Sicht der Osteurop\u00e4er von Bestand, als die Gemeinschaft selbst besa\u00df und bestimmte, als sie die R\u00e4ume zum Leben, Arbeiten und Zusammensein selbst schuf. Offensichtlich gefiel das nicht allen. Doch jene, die es nicht mochten, mochten Gemeinschaften ganz allgemein nicht. Als der (die Bezeichnung ist reichlich unpr\u00e4zise) \u201eRealsozialismus\u201c dazu aufgefordert wurde, sich allen anderen anzuschlie\u00dfen, gingen die Osteurop\u00e4er davon aus, dass die Politik \u2013 die f\u00fcr sie eine Frage des Engagements und der Mobilisierung war \u2013 insgesamt beendet sei. Denn ohne Gemeinschaft keine Politik. Individuelle Freiheit wiederum ist gleichbedeutend mit dem Primat und der Vormacht des Pers\u00f6nlichen.<\/p>\n

Wenn ich mich \u00fcber die Abschaffung der Rechtsstaatlichkeit, des Konstitutionalismus und dergleichen aufregen w\u00fcrde, dann w\u00fcrden die Osteurop\u00e4er mich in Bezug auf die Unterdr\u00fcckung b\u00fcrgerlicher Freiheiten fragen: \u201eWart ihr nicht jene, die 1989 gesagt haben, dass der Staat dazu da ist, um uns vor seinen eigenen Interventionen zu sch\u00fctzen?\u201c Nur ist es jetzt nicht mehr der Staat, der sich einmischt, sondern das Virus. Die Verfassung war an Ort und Stelle notwendig, da keine\u00a0civic community<\/em>\u00a0dazu in der Lage w\u00e4re, sich ohne ein solches St\u00fcck Papier zu verteidigen. Das geht nun mal nicht anders.<\/p>\n

Es stimmt nicht, dass Osteurop\u00e4er sich nicht um Freiheit scheren. Sie tun es. Aber respektable Denker, von Aristoteles \u00fcber Spinoza bis zu Hegel, haben sie gelehrt, dass Freiheit nicht viel ist ohne b\u00fcrgerliche Macht.<\/p>\n

Um sie nochmals von einer Idee der Freiheit \u00fcberzeugen zu k\u00f6nnen, m\u00fcssten die politischen Verf\u00fchrer eine Reihe von Fragen beantworten, allen voran zum gemeinsamen Eigentum und zur F\u00e4higkeit der\u00a0civic community<\/em>, unser Leben \u2013 Arbeit, Sex, Freizeit, Bildung, Kunst und Schlaf \u2013 mit den Vorz\u00fcgen auszustatten, die nur das Eigentum verleiht, wie uns sowohl der \u201eRealsozialismus\u201c wie auch der reale Kapitalismus zweifellos beigebracht haben.<\/p>\n

Abgesehen davon, dass ich als ehemaliger Dissident eine Antipathie f\u00fcr den \u00bbRealsozialismus\u00ab empfinde, glaube ich ganz ohne liberale Illusionen, dass im Kapitalismus (insbesondere dem Staatskapitalismus, der die \u00bbneoliberale Globalisierung\u00ab abl\u00f6sen k\u00f6nnte, da Letztere in den vergangenen Jahren ohnehin zu funktionieren aufgeh\u00f6rt hat) die Garantie gegen Willk\u00fcrherrschaft nur eine Garantie auf dem Papier sein kann, sprich ein Text, der als unbestritten gilt, der die Herrschaft des Faktischen aufrechterh\u00e4lt und sie zugleich ablehnt \u2013 eine Herrschaft, bei der es bekanntlich um Geld und Feuerwaffen geht. Im Kapitalismus ist das Gesetz jener Ort, in dem Freiheiten ausverhandelt werden, ohne unmittelbare Ber\u00fccksichtigung des Eigentums.Viele Osteurop\u00e4er glauben nicht, dass dies einen gro\u00dfen Unterschied macht. Und oftmals tut es dies auch nicht. Wie auch immer wir es bewerten, der willk\u00fcrliche, gesetzlose Autoritarismus w\u00e4chst \u2013 und mit ihm w\u00e4chst die wahre Religion der Ungleichheit (Klasse, Rasse, Nationalit\u00e4t, Geschlecht, Alter, Gesundheit, Bildung, Wohnen und Verschmutzungsgrad). Der Sozialismus, ob real oder imaginiert, ist nirgends in Sichtweite. Allerdings m\u00fcssen wir uns eingestehen, dass es auch der Konstitutionalismus nirgendwo ist. Ohne nur irgendeine Reaktion auszul\u00f6sen, ist er einfach von der Bildfl\u00e4che verschwunden. Worauf es jetzt ankommt, ist, dass es genug Masken, Handschuhe, Schutzkleidung, Desinfektionsmittel, Akutbetten in Spit\u00e4lern, Krematorien, Friedh\u00f6fe und M\u00fclltonnen gibt. Niemand interessiert sich daf\u00fcr, wo diese herkommen. Die\u00a0civic community<\/em>\u00a0ist abwesend, der Staat funktioniert in einem Vakuum.<\/p>\n

Der Beitrag von G. M. Tam\u00e1s<\/strong>[1]<\/a> ist in der Mai-Ausgabe des Tagebuch <\/a>erscheinen. Tagebuch ist ein \u201elinkes, unorthodoxes\u201c Magazin aus Wien, das sich kulturellen und politischen Themen widmet. Den Artikel wurde von der Webseite Kunsthalle Wien<\/a> \u00fcbernommen.<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a>\u00a0G. M. Tam\u00e1s<\/strong>\u00a0(*1948 in Kolozsv\u00e1r\/Cluj, Rum\u00e4nien) ist ein ungarischer Philosoph und Publizist. 1978 musste er Rum\u00e4nien verlassen. Er lehrte zwei Jahre lang an der Universit\u00e4t Budapest (ELTE), wurde dann aber entlassen, weil er illegale Schriften im\u00a0Samisdat\u00a0ver\u00f6ffentlicht (und offen unterzeichnet) hatte. In der Folge wurde er zu einer f\u00fchrenden Pers\u00f6nlichkeit der osteurop\u00e4ischen Dissidentenbewegung. Von 1986 bis heute hatte Tam\u00e1s zahlreiche Gastprofessuren und Fellowships inne (u.a. an der Central European University, Budapest\/Wien; Oxford (Columbia); Woodrow Wilson Center, Chicago; Wissenschaftskolleg zu Berlin; University of Georgetown, New School in Yale; Institut f\u00fcr Wissenschaft vom Menschen, Wien). Er wurde 1990 als Abgeordneter ins Parlament gew\u00e4hlt und 1991 zum Direktor des Instituts f\u00fcr Philosophie der Ungarischen Akademie der Wissenschaften ernannt. In den Jahren 1994 und 1995 trat er von beiden Posten zur\u00fcck. Sp\u00e4ter verlor er seine Stelle an der Akademie der Wissenschaften, was \u00f6ffentliche Proteste ausl\u00f6ste.
\nDerzeit ist er Gastprofessor im Fachbereich Soziologie an der Central European University, Wien\/Budapest.<\/p>\n

Die Vielseitigkeit der politischen Philosophie und Theorie Tam\u00e1s\u2018 ist beeindruckend: Im Laufe seines Lebens verschoben sich seine Ansichten allm\u00e4hlich nach links. Heute rechnet man ihn zur Gruppe der H\u00e4retischen Marxisten.<\/em><\/p>\n

Ausgew\u00e4hlte Publikationen:\u00a0Essay on Descartes\u00a0(1977),\u00a0T\u00f6rzsi fogalmak\u00a0(Tribal Concepts, Collected Philosophical Papers, zwei B\u00e4nde, 1999),\u00a0L\u2019Oeil et la main\u00a0(1985),\u00a0Les\u00a0Idoles de la tribu\u00a0(1989),\u00a0Telling the Truth about Class\u00a0(Socialist Register,\u00a0Heft 42, 2006),\u00a0Innocent Power\u00a0(2012),\u00a0Postfascism \u015fi anticomunism\u00a0(2014),\u00a0Ethnicism After Nationalism\u00a0(Socialist Register, Heft 52, 2015),\u00a0Kommunismus nach 1989\u00a0(2015),\u00a0K filosofii socializmu\u00a0(2016),\u00a0Komunizem po letu 1989\u00a0(2016).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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