V době rostoucí polarizace přibývá viníků a vytvářejí se a živí nepřátelé. Rychle obviňujeme, s jistotou ukazujeme prstem a zjednodušujeme složité skutečnosti na příběhy, v nichž jsou dobří a zlí, oběti a pachatelé, spravedliví a nespravedliví. Tento způsob chápání světa však není jen nedostatečný: často je samotným zdrojem násilí, které údajně chceme vymýtit.

Existuje tichý proces, který předchází veškerému násilí a který málokdy vnímáme: vytváření nepřítele. Někteří autoři tento jev nazývají „nepřítelštěním“. Spočívá v tom, že druhého – osobu, skupinu nebo národ – proměňujeme v hrozbu, v někoho, koho přestáváme vnímat v celé jeho lidskosti. Ten druhý již není někým s vlastní historií, nadějemi, neúspěchy a rozpory, ale „problémem“, „nebezpečím“, „viníkem“.

A když k tomu dojde, něco se v hloubi duše zlomí. Protože jakmile je ten druhý vnímán jako nepřítel, násilí se začíná ospravedlňovat. Už se nezdá tak závažné někoho vyloučit, znevážit, ublížit mu nebo ho dokonce odstranit. Historie to krutě dokázala: před každou velkou kolektivní tragédií vždy předcházel proces odlidštění. Existuje mnoho známých příkladů: před holocaustem byli Židé prezentováni jako paraziti, škůdci, viníci hospodářské krize. Ve Rwandě byli Tutsiové označováni za šváby a hrozbu… za 100 dní jich bylo vyvražděno 800 000. Aby bylo možné kolonizovat Ameriku, byli indiáni vykreslováni jako divoši, podřadní, bez duše… Jak jsou dnes Gazané vykreslováni izraelskou vládou? A Izraelci íránskou vládou? A to nemluvě o všech zemích, které se staly nepřáteli současné vlády USA!

Tento jev se však nevyskytuje pouze ve velkých konfliktech. Je přítomen i v každodenním životě: v rodině, ve vztahu, v práci, v politice. Pokaždé, když druhého redukujeme na nálepku nebo na viníka – „je to manipulátor“, „je to sobec“, „jsou nebezpeční“, „oni jsou ten problém“ –, podílíme se, možná aniž si to uvědomujeme, na tomto samém procesu.

Zde se objevuje myšlenka, která je sice nepříjemná, ale zároveň hluboce osvobozující: neexistují viníci, ale existuje sdílená odpovědnost.

To neznamená popírat utrpěnou újmu ani ospravedlňovat násilí. Neznamená to stavět útočníka a oběť na stejnou úroveň. Znamená to něco jemnějšího a náročnějšího: uznat, že lidské konflikty jsou složité příběhy, v nichž se prolínají četné faktory, osudy, zranění a rozhodnutí. A že se všichni v různé míře podílíme na vytváření prostředí, které tyto konflikty umožňuje.

Dokud se soustředíme pouze na hledání viníků, necháváme nedotčenou logiku, která násilí vyvolává. Hledání viníků totiž často jde ruku v ruce s vytvářením nepřátel: potřebujeme, aby někdo byl „ten zlý“, abychom měli pocit, že my jsme na správné straně. Ale tato zdánlivá morální nadřazenost má vysokou cenu: udržuje rozdělení, ztvrzuje postoje a uzavírá možnost porozumění.

Možná nastal čas změnit otázku.

Místo toho, abychom se ptali „kdo za to může?“, bychom se mohli zeptat:

Jak hlouběji porozumět různým faktorům, které se podílejí na násilí, které dnes pozorujeme?

Jak překonat logiku táborů a zjednodušující, polarizující a dialektický pohled?

Jak jsme každý ze svého místa přispěli k tomu, že k tomu došlo?

Co můžeme do budoucna dělat jinak?

Tato změna není zanedbatelná. Posouvá těžiště od odsuzování k odpovědnosti. Od minulosti k budoucnosti. Od násilí k aktivnímu nenásilí.

Přestaňme hledat viníky a možná se prosadí nový pohled, který nám umožní hlouběji porozumět násilí, abychom se mohli vydat na cestu k osvobození se od něj na společenské i osobní úrovni.